Contenu du sommaire

Le motif de la conversation s'avère d'une étonnante richesse sémantique et théologique dans la théologie de saint Thomas d'Aquin. Après une recherche des antécédents patristiques et l'identification d'une source potentielle, cette étude propose une mise en réseau de la question De modo conversationis Christi (Summa theol. IIIa, q. 40) avec d'autres textes de l'Aquinate au sujet de l'Incarnation ou de la charité. Deux acquis proprement doctrinaux se dégagent de la recherche ici entreprise. Primo, la conversation du Christ avec ses contemporains, jusque dans la commensalité avec les pécheurs, correspond à la pleine manifestation du mystère de l'Incarnation, en termes de « réalité expresse ». Secundo, le registre de la conversatio qualifie à la fois l'amitié entre Dieu et l'homme, rendue possible par la charité, et le type de relations que le Christ entretenait avec ses contemporains dans l'accomplissement de sa mission. Une telle affinité de langage traduit une réalité plus profonde : le Christ homme a singulièrement rapproché Dieu de l'humanité, afin que, par sa médiation, s'actualise entre eux l'alliance, sous les modes étonnants de la conversation, de la proximité et de l'intimité.

Cette étude est consacrée aux propositions sur la magie de deux protagonistes du débat philosophique italien du xvie siècle, à savoir François Storella (1529-1575), professeur de logique à Naples et à Salerne et maître de Giordano Bruno (1548-1600) ansi que Jean-Baptiste Della Porta (1535-1615), l'un des plus célèbres magiciens naturels de l'époque. Le but est de montrer les liens textuels et conceptuels entre les propositions de ces deux auteurs, formulées à Naples au cours de la même période. En particulier, l'étude examine l'image d'« Aristote magicien » proposée par Storella et le rôle de son commentaire du Secretum secretorum dans le processus de récupération des doctrines sur l'occulte naturel d'Albert le Grand dans la magie naturelle de Della Porta.

La théologie africaine académique trouve son origine historique dans des tentatives post-coloniales d'inculturation et d'indigénisation ou bien dans des luttes de libération face à l'exploitation raciste des Noirs. Elle relève donc immédiatement du champ des théologies contextuelles, dont la typologie de S. Bevans l'invite à rejoindre la perspective du modèle synthétique à l'équilibre entre approche créationniste et approche rédemptrice, et entre continuité et discontinuité du contexte et de la culture avec la théologie, c'est-à-dire entre dialogue et prophétisme. Le caractère pluraliste de la postmodernité, qui est le berceau global aussi bien des théologies africaines que des théologies occidentales, pose un nouveau défi aux théologies africaines : elles doivent entrer en conversation les unes avec les autres, mais aussi avec le pluralisme de leurs propres sociétés. Le pluralisme conversationnel de David Tracy semble ouvrir une route féconde aux théologies africaines.