Contenu du sommaire : Pertinence du réalisme critique dans la relation sciences – théologies

Cet article montre comment le holisme de la confirmation, le holisme de la justification, le holisme sémantique et le holisme social mènent à un argument fort en faveur du réalisme scientifique. De plus, cet argument peut intégrer l'ontologie atomiste de la physique, sans avoir à lier une ontologie fondamentale des atomes avec une épistémologie qui pose un fondement de notre savoir.

L'article a pour objectif de rendre compte du réalisme critique introduit par le théologien Ian Barbour afin d'établir un « pont » entre science et théologie. Nous verrons pourquoi et comment Ian Barbour utilise cette philosophie qui relie le mieux, selon lui, l'ontologie et l'épistémologie pour proposer un dialogue voire une intégration entre science et théologie. Ce réalisme critique a ensuite été repris par d'autres scientifiques-théologiens notamment Peacocke et Polkinghorne avec quelques nuances qui sont ici analysées.

Le « réalisme critique », dans ses nombreuses variantes, garde une place importante dans le débat scientifique et théologique d'aujourd'hui. Alors qu'il a été mis substantiellement en avant par Ian Barbour, John Polkinghorne et Arthur Peacocke, une analyse de son origine et de son sens conduit à se demander si cette position proposée par les théologiens-scientifiques n'omet pas une caractéristique intrinsèque de la dimension personnelle de la réalité incorporée dans les sciences humaines. Compte tenu de la vision des sciences sociales qui considèrent que des personnes responsables de leurs conclusions et actions conduisent le processus scientifique, l'aspect éthique de la science ne peut être ignoré. Pour intégrer ces aspects dans une approche cohérente, il faut un modèle épistémologique plus différencié, qui se fonde dans l'éthique. L'idée proposée dans cet article est de modifier le réalisme critique en réalisme critique-constructif.

L'environnement intellectuel contemporain est partagé entre deux positionnements, moderne et postmoderne. Ces positionnements jouent sur la question du réalisme et de son rapport à la théologie. L'article présente la démarche théologique de J. Wentzel van Huyssteen selon ce contexte.

Le réalisme critique ne remet pas en question le préjugé selon lequel la réalité préexiste à la conscience. En se tenant à l'expérience du vécu, Husserl a montré la légitimité de repartir de la « corrélation » entre la conscience et ce qui se manifeste en elle comme lieu d'une réalisation continuelle. Cette mise en lumière est conforme aux découvertes de la mécanique quantique montrant qu'il n'y a pas de solidité physique intrinsèque. La question de la « spatialisation » fait rebondir de manière actuelle l'ancienne problématique anthropologique du rapport du corps et de l'esprit.

Ce travail explore l'origine d'un malentendu vieux de cinq siècles concernant la foi justifiante. Dieu justifie-t-il le pécheur par la foi seule (sola fide) comme le disent les luthériens ou par la foi formée par la charité (fide caritate formata) comme le disent les catholiques ? Il s'agit d'une des différences les plus débattues entre les deux traditions. Une étude précise des sources et une comparaison entre les textes de Thomas d'Aquin et de Martin Luther consacrés à l'interprétation de la fides caritate formata permet de constater que, malgré la compréhension différente de la formule, ils ont en réalité la même idée de la foi justifiante en raison d'une même fidélité à l'Écriture. C'est en puisant à cette source commune qu'aujourd'hui encore, ils montrent aux Églises un chemin d'unité.

Vite oubliée au lendemain du concile Vatican II, la contribution du P. Garrigou-Lagrange (1877-1964) au débat de l'entre-deux-guerres sur l'ascétique et la mystique a pourtant été essentielle, et Perfection chrétienne et contemplation, le grand livre qu'il publie en 1923 et qui rassemble des articles déjà parus dans La Vie spirituelle, mérite sans contredit d'être tenu pour un classique de la théologie française du xxe siècle. L'ouvrage se place à un carrefour polémique crucial en même temps qu'il conserve d'importantes traces du dialogue théorique entre le P. Garrigou-Lagrange et le philosophe Jacques Maritain. Au terme de quatre années de combat polémique acharné, depuis la parution du premier numéro de La Vie spirituelle jusqu'à la publication de Perfection chrétienne et contemplation, le P. Garrigou-Lagrange est parvenu à asseoir sur la scène théologique une école de spiritualité dominicaine aisément identifiable.