Contenu du sommaire : Monarchies censitaires

Un événement comme le procès et la condamnation à mort de l'ancienne reine de France Marie-Antoinette les 14-16 octobre 1793, par le Tribunal révolutionnaire, ne prend tout son sens et n'atteint sa véritable profondeur historique que si l'on tente de le restituer dans le long terme de ses mémoires. Il apparaît alors combien une figure aussi clivante a pu contribuer à faire de la Révolution, et pendant longtemps, le lieu principal des divisions françaises, comme le champ d'une bataille qui n'aurait jamais fini de s'achever.

Les chansons sous la Restauration l'un des éléments de la propagande libérale (et de la contre-propagande légitimiste), un moyen à la fois de protester contre les entraves à l'exercice du droit de vote, de contourner la censure et de ridiculiser l'adversaire. Sous la monarchie de Juillet, le thème, repris par des chansonniers de cercles moins élitistes, devient un élément de la lutte politique contre le régime lui-même.

La campagne d'opinion livrée en France en faveur des desservants des paroisses dans les années 1840 n'est pas sans faire écho aux combats menés, au même moment, afin d'élargir le corps électoral. Soutenus en particulier par la gauche, les ecclésiastiques animateurs du mouvement sont eux-mêmes sensibles aux idées de réforme politique et sociale. Sur fond de tensions renaissantes entre l'Église et l'État, l'épisode est révélateur d'une certaine crise d'identité du clergé concordataire, entre soumission aux autorités religieuses et politiques et affirmation de son rôle dans la société.

Peut-on être à la fois un jeune homme riche, nommé sous-préfet de Dinan à 22 ans grâce aux relations de son père et un « homme du peuple » adoré par une population d'ouvriers ? Le cas d'Eugène Janvier, en 1847-1848, semble le prouver puisqu'une pétition rassemblant la signature de 10 % des habitants de cette ville réclame et obtient le maintien de ce fonctionnaire de la monarchie de Juillet sous la seconde République. Cet article cherche à comprendre les raisons de cette popularité paradoxale, entre idéologie, clientélisme et réelle proximité.

Cet article propose une réflexion sur les biographies des trois porteurs successifs du titre de « duc de Valmy », créé en 1808 pour le maréchal Kellermann, et transmis en 1820 à son fils, général brillant mais « mal aimé » de l'Empire, puis en 1835 au fils de ce dernier, devenu ensuite député légitimiste. Que firent ces trois hommes, aux trajectoires très différentes, du « capital héroïque » (à connotation républicaine !) contenu dans un titre devenu progressivement un nom ? S'ils ne furent certes pas des révolutionnaires, tous les trois manifestèrent une certaine propension à braver les vents dominants de l'époque censitaire.

Les « moeurs » de la société postrévolutionnaire font l'objet d'un discours politique sous la Restauration. Rendues hétérogènes par la Révolution, elles mettent en évidence la fragmentation de la nation en de nombreuses cultures incompatibles. Le roman de moeurs qui prend son essor à la même époque doit se lire comme un prolongement de ces grandes luttes politiques et comme l'expression précoce d'une solidarité symbolique des classes moyennes, ainsi que d'un antiélitisme qui vise prioritairement l'ancienne aristocratie. Cet article propose une lecture de deux romans, d'Étienne-Léon de Lamothe-Langon et d'Auguste Ricard, qui, face à l'élitisme du régime, font l'éloge de la médiocrité.

On oublie souvent que la chute de Louis-Philippe présente une origine identique avec celle de Charles X. Une phrase insérée dans le discours du trône à l'attention des Chambres a, dans les deux cas, mis le feu aux poudres. En 1848, la majorité Guizot oppose un refus catégorique à toute tentative de conciliation venant de ses rangs même, pour atténuer une expression jugée offensante par l'opposition. Le drame parlementaire qui se joue au palais Bourbon trouve son épilogue sur les barricades parisiennes.

La Révolution de 1830 aboutit rapidement à replacer le Panthéon sous le régime de la loi du 4-10 avril 1791. Toutefois, le choix initial de la monarchie de Juillet de rendre le monument au culte des grands hommes n'apparaît plus comme une évidence lorsque « la Résistance » s'impose face au « Mouvement » dès 1831. Les longs débats sur la laïcisation du Panthéon révèlent ainsi l'impossibilité d'établir un consensus pour ancrer le monument comme un véritable lieu de mémoire du nouveau régime.

L'article s'intéresse aux figures alternatives de la souveraineté apparues dans les périphéries du Royaume des Deux-Siciles au moment de la révolution de 1848. Les développements locaux de l'insurrection ont favorisé l'émergence de monarchies municipales le plus souvent placées sous l'autorité de monarques improvisés. Appuyées sur des pratiques de légitimation spécifiques qui recourent notamment aux voies ordinaires de la politisation, elles conduisent à reconsidérer les frontières de l'idée de royauté et sa compatibilité avec les mouvements démocratiques du xixe siècle.