Contenu du sommaire : Dossier : citoyennetés : pratiques et ressources

Le texte tente de répondre à quelques questionnements autour de la notion d'ayant droit, vocable utilisé particulièrement dans la littérature juridique de l'ethnologie coloniale. Nous sommes partis d'événements a priori mineurs qui se sont déroulés dans un petit village de la Kabylie de la Soummam depuis 1993 pour y analyser les dynamiques de recompositions sociales et statutaires sous-tendues par les enjeux de citoyenneté locale. La contribution tente de montrer comment cette dynamique fait appel à des registres multiples de légitimation qui restent indissociables d'une trame historique. L'observation d'une série d'initiatives publiques des individus et des familles en lien avec leurs conceptions de ce qu'est le bon exercice de leurs droits montre que leur reconnaissance n'est jamais totalement définitive, car régulièrement mise en question en fonction des contextes historiques et des rapports de force au village.

L'auteur examine dans ce travail un lot d'archives tunisiennes de l'époque moderne, non répertorié et jamais mis à la disposition des chercheurs. En se penchant sur les processus de production et d'archivage de ces documents – des attestations d'élection (ittifâq-s) à des offices publics dans les communautés locales mobilisant souvent de très grandes parties des hommes – il remet en cause le regard dominant dans l'historiographie de la province qui, en adoptant un point de vue étatique, amplifie beaucoup la réalité de l'hégémonie du pouvoir central et minimise le rôle des agents locaux. L'invisibilisation de ces archives a participé à la construction de l'image d'un État territorial et national que s'est construit par la dissolution des pouvoirs locaux et l'avènement d'un sujet politique « moderne », alors qu'en fait les communautés locales se sont intégrées dans le corps politique global tout en gardant une autonomie relative qui leur permet au moins de choisir par eux-mêmes en grande partie ceux qui les gouvernent sur les lieux où ils vivent.

De nombreux travaux ont montré que, dans les bidonvilles marocains, les droits de citoyenneté occupent une place de choix dans les pratiques et discours des habitants. À partir d'une enquête menée dans des bidonvilles de deux régions différentes – Nzala Raddaya (la région de Fès-Meknès) et Douar Laamour (la région de Casablanca-Settat) –, j'ai plus particulièrement focalisé mon attention sur l'importance que revêtent les documents administratifs accréditant les habitants de leur statut de bidonvillois ou permettant de bénéficier des opérations de recasement dans le cadre de la politique de lutte contre les bidonvilles. Ces documents, depuis l'accès aux services publics jusqu'à l'opportunité d'être relogé, sont au cœur des stratégies mobilisées aussi bien par les habitants des bidonvilles que par les acteurs publics qui les délivrent ou les réclament

Cette enquête a été initiée par l'étonnement suscité par l'apparente incongruité d'un conséquent patrimoine en vaisselle de cuivre conservé par une institution algéroise préposée à la gestion des biens en déshérence (le Bayt al-mâl). Ses résultats éclairent les manières dont les marmites - et plus largement les ustensiles - préposées aux repas en commun étaient mobilisées pour faire société. Nous avons mis en lumière le fait qu'en plus de pouvoir former des patrimoines dédiés à une institution pieuse, les marmites pouvaient être ces institutions pieuses (auxquelles pouvaient être dévolues des biens consacrés à leur cause) ; et que l'usage pieux et charitable qui en était fait avait en lui-même force de droit, qu'il en fondait le statut juridique, ainsi que celui des corps sociaux qui se formaient autour de ces institutions pieuses. Cela nous a permis de restituer la charge civique des droits attachés à ces marmites dont les usages collectifs rendaient active la production de corps sociaux. Ces usages étaient en effet le lieu et l'objet des ralliements, des soumissions, des obligations réciproques ; ils organisaient les pouvoirs, les affiliations, les hiérarchies et les seuils d'insertions aux sein de ces corps sociaux. Ils étaient en somme des modes actifs de construction des droits d'appartenance à des communautés politiques.

En Algérie, la distribution des logements sociaux renvoie à des attentes de la population envers l'État qui se voit tenu d'assurer des formes de subsistance à la population. Cet article s'intéresse aux pratiques et aux représentations de requérants de logements sociaux habitant dans des immeubles menaçant ruines, dans des caves et sur des terrasses au sein de quartiers paupérisés du centre-ville d'Oran. À partir des revendications matérielles portant sur l'obtention de logements sociaux, cet article interroge les rapports politiques qui se nouent à travers la médiation matérielle. En prenant appui sur les supports matérialisant la doléance sociale, il s'agit d'explorer les manières par lesquelles les requérants de logements sociaux tentent de se construire comme ayant-droit et font valoir leur droit d'accès à cette ressource dans une situation de contraintes. cet article se focalise sur trois types de supports matériels mobilisés – à savoir les logements précaires, les dispositifs documentaires et les banderoles – pour analyser des modalités de subjectivation politique.

Ce travail a pour objet le conflit qui oppose dans les années 1870 le gouvernement des beys de Tunis aux montagnards Khmirs, autour de leur marché hebdomadaire, Sūq al-Ahad (marché du dimanche) menacé à la fois par de nouvelles charges fiscales et par l'expansion coloniale française dans l'Est algérien. À partir des archives générées par ce conflit, une approche centrée sur les revendications que soulèvent les tentatives d'empiéter sur les prérogatives des maîtres de ce marché permet d'explorer les différentes formes de mobilisations et les grammaires de légitimation des acteurs du Sūq al-Ahad pour défendre, dans un contexte de plus en plus contraignant, ce qu'ils considèrent comme leurs droits.

En Tunisie, les mobilisations de la fin de l'année 2010 ont ouvert un débat sur les modèles de développement et de gestion des ressources locales. Ces protestations ont souligné les limites des politiques nationales de développement mises en œuvre dans les régions de l'intérieur et du Sud. Dans ce contexte, on observe une diversité d'actions individuelles et collectives à l'échelle locale. La création de projets vise à répondre au défi d'une marginalisation non seulement politique, mais aussi économique et socio-territoriale. Cette dynamique de projets interroge les contours d'une citoyenneté mise en question par les dynamiques protestataires de 2010 – 2011. Ainsi, la création de projets associatifs et entrepreneuriaux s'appuie sur la promotion des ressources locales, et participe de la refonte des rapports entre les individus et la communauté nationale, notamment par l'affirmation d'une participation à un processus de développement local. Cette dynamique questionne le rôle de l'ancrage local dans la création de liens redéfinissant la citoyenneté. À travers les cas des territoires de Gabès, Tozeur et Sidi Bouzid, nous verrons de quelle manière les dynamiques de mise en place de projets locaux contribuent à affirmer une volonté de se revendiquer citoyen en discutant les termes d'une légitimité qui puise ses ressources dans une intégration politique, sociale et économique locale approfondie.

À partir du cas de Léon Elmilik, un juif algérien qui a fait carrière en Tunisie au XIXe siècle, cet article propose une lecture de la citoyenneté au-delà de son statut formel, celui centré sur le statut accordé aux citoyens au sens juridique. Elmilik a d'abord oeuvré avec des juifs et des chrétiens, unis dans un même but : celui de moderniser et d'occidentaliser la Tunisie. À cette fin, il a participé au comité local de l'Alliance israélite universelle, écrit dans un journal juif publié à Paris, et a été membre d'une loge maçonnique locale. Dans tous ces modalités d'actions, il joignait sa voix à celle des Européens qui critiquaient les abus commis sur les juifs par les autorités tunisiennes. Mais après avoir accepté un emploi de fonctionnaire en 1873, Elmilik a commencé à défendre le traitement des juifs par l'État tunisien. Loin de présumer qu'Elmilik était un opportuniste, je soutiens dans ce travail que ses engagements distincts, et parfois opposés, représentaient les répertoires multiples dans lesquels les juifs situaient leurs droits ; puisque les droits étaient centraux dans la construction de l'appartenance, le questionnement des différents registres de droits auxquels les juifs faisaient appel offre une vue des multiples niveaux d'appartenance cultivés par les juifs et les musulmans du Maghreb pré-colonial.