Contenu du sommaire : Apprendre à lire les autres avec soin

La tentation est grande de confiner la lecture dans la sphère privée et mentale du lecteur. Wittgenstein a montré toutes les impasses auxquelles nous conduisent de telles options. La lecture constitue une zone particulièrement maltraitée par ces mythologies du privé et du mental. Ce qui est vrai de la lecture ordinaire l'est plus encore de la lecture littéraire. Ainsi, la lecture des textes littéraires est généralement appréhendée à travers des dualismes ruineux pour l'expérience que l'élève ou l'étudiant peut en faire.

Cet article prend pour objet un enseignement de master donné sur plusieurs années en Faculté des lettres à l'Université de Lausanne et consacré au devenir des études littéraires dans la Cité (transmission et médiation du littéraire). Mais les observations qui s'y rattachent portent ici sur les modalités peu ou mal interrogées de la lecture littéraire dans le cadre universitaire lui-même. Il découle de ces observations la nécessité d'une approche de la lecture littéraire promouvant subjectivité, créativité et prise en compte des apports de la critique didactique, dans un cadre où ces zones d'intérêt peinent à trouver leur place. Si les études littéraires trouvent, encore aujourd'hui, leur intérêt dans la construction identitaire des sujets lecteurs qui s'y consacrent, il est plus que jamais nécessaire de donner à ces derniers l'espace nécessaire à l'expression d'une subjectivité, voire d'une intimité dans le partage des récits qui nous fondent.

Ce texte est une lecture, assumant une part de subjectivité et un ancrage fondamental en philosophie politique de l'éducation, du propos développé dans ce même dossier par Gaspard Turin (prolongement d'un dialogue initialement entamé lors d'une participation commune à l'évènement scientifique support de ce numéro). Une première partie de notre propre texte s'attache à montrer que la mise en question de la responsabilité éducative dans ses conditions de possibilités actuelles constitue le fil rouge de la démarche que Turin propose. Une seconde partie, plus courte, entreprend d'insérer deux marque-pages thématiques dans le texte de Turin, et invite ainsi le lecteur à y considérer son apport pour une posture éducative autoréflexive et autocritique d'une part, pour une réinvention de la notion de culture générale d'autre part.

Cet article vise à montrer le potentiel des éthiques du care dans le champ littéraire, plus particulièrement par l'entremise des notions de wonder et d'ordinaire telles que mobilisées dans deux œuvres de fiction contemporaine. L'article pose d'abord des balises théoriques à l'intersection des études littéraires, des éthiques du care, des éthiques de l'ordinaire et des wonder studies afin de circonscrire l'appareil méthodologique. Dans un deuxième temps, on propose une étude comparative de deux romans de l'écrivaine montréalaise Heather O'Neill, La ballade de Baby et Mademoiselle Samedi Soir, lesquels problématisent l'expérience de la pauvreté, de la précarité et de la relationnalité et configurent les sujets fictionnels comme des figures morales complexes dont l'agentivité est façonnée par leur ouverture au wonder et leur rapport au care.

Ce texte est une réponse au propos développé dans ce même dossier par Dominique Hétu, prolongement d'un dialogue initialement entamé lors d'une participation commune à l'évènement scientifique support de ce numéro. Une première partie de notre propre texte permet de revenir sur deux enjeux massifs mis en lumière par Hétu, à savoir la pluralité des lieux éducatifs et les liaisons dangereuses pouvant exister entre care et paternalisme. Une seconde partie propose un bref retour ciblé sur trois éléments que la lecture du texte de Hétu met en tension et/ou en question à divers niveaux. Sont ainsi successivement abordés le lien entre autorité et auctorialité et l'importance respective des notions d'hospitalité et d'attention, le tout dans l'optique de penser ensemble care et éducation.

En m'appuyant sur la philosophie d'Iris Murdoch (La souveraineté du Bien), ainsi que sur son œuvre romanesque (A Word Child), je propose une analyse philosophique de l'attention, et de sa place dans la connaissance que nous avons des autres et de nous-mêmes. Tout en soulignant les emprunts de Murdoch à la pensée de Simone Weil, et en rapprochant ses analyses de l'approche phénoménologique de Paul Ricœur, je propose une interprétation du Word Child, comme le récit d'un apprentissage : celui d'un travail sur soi du héros narrateur, qui apprend à lire en lui-même en même temps qu'il apprend à lire les autres. Je propose plus généralement de voir la lecture des romans de Murdoch comme une éducation à la lecture de soi et des autres.

Dans cette réponse à l'article de Layla Raïd, nous proposons de problématiser le rapport entre émotions morales et les notions d'« attention » et d'« amour » chez Iris Murdoch. Dans ce cadre, nous suggérons une interprétation de cette relation qui se concentre sur la dimension épistémique de la notion d'« attention » de Murdoch.

Cet article entend mettre en lumière la place que deux notions, celle d'« autoréflexivité » et celle de « responsabilité épistémique », peuvent assumer dans une réflexion portant sur les limites de notre lecture des autres et de leurs besoins, à l'intérieur d'une éthique du care. Ces deux notions seront abordées telles qu'elles émergent chez trois philosophes : Miranda Fricker, bell hooks et Iris Murdoch. Ces auteures proposent en effet, chacune à leur manière, une pensée des limites de la connaissance des autres, où ces limites sont pensées en lien avec la conception de soi de l'individu connaissant. Ainsi, on s'interrogera sur la possibilité de considérer l'« autoréflexion » et la « responsabilité épistémique » comme des manières moralement appropriées de répondre aux limites caractérisant notre lecture des autres, en ce qu'elles éclairent le travail sur soi nécessaire pour lire les autres avec soin.

Cette réponse à l'article de Miranda Boldrini aborde la question des limites de la connaissance des autres depuis une expérience de terrain menée dans un service de néonatologie suisse. Dans un premier temps, la description d'une scène donne à voir les difficultés d'endosser une posture de réceptivité et de responsivité face à un autre dont on ne parvient pas à lire les besoins. Dans un second temps, la question du témoignage est amenée comme une forme de réponse et de reconnaissance de la douleur de l'autre.

La présente contribution, croisant des perspectives de la (socio)linguistique et des éthiques du care, explore un usage métaphorique du verbe « lire » : elle repose sur le postulat que « nos corps sont à lire ». Elle soumet à discussion l'hypothèse qu'une lecture des corps « qui prend soin » (caring) peut permettre non seulement de rencontrer autrui « attentivement » et « solidairement », dans le respect de ses vulnérabilités, mais aussi, en nous reconnaissant dans cette dynamique intersubjective de lecture, d'aller vers une meilleure version de notre propre corps – d'accroître notre liberté/puissance – et de faire entendre notre voix. Elle entend montrer que, bien qu'exposés aux normes en circulation dans nos contextes de vie, nos corps s'offrent comme des médias de résistance à ces dernières et que les (re)parler avec soin nous offre la possibilité de passer du fantasme limitant d'un « parler bien » au fantasme libérateur d'un « parler juste ».

Qu'est-ce que lire les autres avec soin lorsque Brayan, étudiant de 16 ans, exprime son désarroi et celui de la classe lors de la lecture d'un dialogue parodique de la Quête du Graal ? Alors que tous, nous étions supposés rire des atermoiements lexicaux d'un Perceval sujet aux sarcasmes d'Arthur et incapable de faire entendre ses demandes, Brayan me fait comprendre que lui et ses camarades se trouvent bien souvent aux prises avec des exigences langagières dans lesquelles ils ne parviennent pas à trouver leur voix. Dans l'arrêt que marque cette revendication, Brayan me fait comprendre que j'avais attribué à la classe un rôle surplombant qui n'était guère que le mien. Ce moment de contre-rythme pédagogique rend l'éthique visible et me fait comprendre le problème moral de la question de l'attention et du soin de la voix d'autrui.

Cet essai rend compte de ma découverte de l'importance de Stanley Cavell. Initialement conçu comme un hommage, ce texte s'avère être plutôt une méditation sur l'enseignement à propos de la lecture, de la lecture de l'autre, et de la lecture de soi par l'autre, que nous pourrions recevoir de Cavell. Il est simultanément un examen de l'idée que l'écriture est un mode de lecture, et la lecture un mode d'écriture. Il se trouve que la façon de penser de Cavell m'a été révélée durant mon terrain de recherche anthropologique à Zanzibar sur le compagnonnage entre les humains et les esprits. C'est pourquoi je retrace ici les contingences de cette révélation, et relate la manière dont la pensée de Cavell est intimement liée aux notions de rythme, de doute, de silence, de pauvreté, et de beauté.