Contenu du sommaire : Éclats de fête

La dimension festive est une composante complexe de la vie sociale encore difficile à cerner. Marqué par l'empreinte éphémère et ancré dans l'univers socioculturel où il se réalise, chaque événement festif est un objet d'étude à part entière. Tenant compte de ces spécificités, cet article s'appuie sur la mise en perspective de deux études de cas réalisées au Brésil dans le cadre d'enquêtes ethnographiques. L'observation de certains aspects d'une fête communautaire, d'une part, et d'un festival, d'autre part, permettra de proposer une montée en généralité afin de mettre en évidence des attributs de ces deux formats et de les qualifier sur un plan conceptuel. L'enjeu de ce déplacement de l'échelle d'analyse consiste à démontrer le potentiel de ce terrain d'enquête pour la compréhension de certains rouages du monde contemporain.

Dans la multitude de festivals de musiques, les festivals rock « grand format » offrent un terrain d'observation privilégié pour saisir le rapport singulier que nos contemporains entretiennent avec les formes festives de l'offre culturelle. À partir des résultats d'une recherche au long cours sur les publics des Eurockéennes de Belfort, cet article décrit les rouages contemporains de la fête en festival en pointant les espaces où l'activité festive s'exprime et se déploie, mais aussi ses intermittences et ses conditions. Pour cela, nous nous attachons tout à la fois aux premières fois et aux pratiques continuées, aux relations que les festivaliers entretiennent les uns avec les autres. Cet article est aussi l'occasion de savoir ce que devient la fête dans les festivals d'aujourd'hui, s'il s'agit d'un événement-fête conçu d'emblée pour faire la fête en soi ou bien s'il s'agit d'un espace où la fête peut s'exprimer et où chacun vient faire la fête pour soi.

Le Springbreak est un phénomène festif lié au monde étudiant qui apparaît aux États-Unis après la Seconde Guerre mondiale. Outre la plage et le soleil, l'excès d'alcool et la promesse de relations hétérosexuelles sont des éléments constitutifs de l'imaginaire de ces festivités. Dès les années 1980, des pratiques similaires attachées à des party resorts de bord de mer, et nourries notamment par l'imagerie américaine, émergent ailleurs dans le monde occidental. Le Springbreak donne rapidement lieu à une inquiétude morale. Pourtant, un séjour de ce type s'insère parfaitement dans la construction des âges et des genres conforme aux normes dominantes. Il fait partie d'une constellation de rites de passage visant à préparer l'entrée dans le monde des responsabilités adultes et dans la vie sexuelle monogame et procréative. Ainsi, loin de la transgression redoutée ou convoitée, le Springbreak permet l'incorporation de normes de genre et d'âge et la reproduction du dispositif contemporain.

À partir d'une ethnographie menée dans les marges urbaines de Dakar (Sénégal) et de Nairobi (Kenya), l'article montre comment la ritualisation de la vie sociale est amplifiée dans ces contextes où s'imbriquent certaines formes d'hypermodernité technologique et les bricolages de la précarité. À la fois complémentaire et distinct de la grande fête qui marque les événements importants de la famille et de la collectivité, le rituel festif ordinaire anime le quotidien dans les quartiers. Diverses et variées, portées par un subtil mixage du cérémoniel et du pragmatisme, les petites sociabilités festives puisent à la fois dans les formes récréatives traditionnelles, dans les contextes urbains et dans les cultures médiatiques actuelles. Entretenir l'ambiance, ou l'enjaillement d'après l'argot urbain populaire en Afrique francophone, devient ainsi une pratique qui supporte le vécu – y compris les rapports sociaux et le labeur quotidien – en le rapprochant davantage des registres du spectacle. Il apparaîtra par ailleurs une ambivalence de la fête ordinaire qui n'est pas étrangère à celle de la médiation technologique : d'une part, ces rituels répondent au besoin de communion collective des habitants d'un territoire et, de l'autre, ils matérialisent le désir de « s'éclater » selon des logiques affinitaires.

Depuis les années 2010, des fêtes grecques sont régulièrement organisées à Bruxelles afin de promouvoir la richesse culturelle et gastronomique de ce pays, et de rassembler des fonds pour aider la population grecque en pleine crise économique. Il y a aussi une intention corrective, dans la mesure où ces fêtes visent à réparer ce qui est perçu comme un dérèglement de l'ordre économique et social. Cet article analyse la manière dont ces fêtes « promotionnelles » révèlent des caractéristiques qui sont typiques des fêtes religieuses traditionnelles. Trois aspects sont plus particulièrement examinés : les dispositifs de promesse, les logiques de calculabilité et les mécanismes de singularisation.

À partir d'une ethnographie multisituée des fêtes de danse sénégalaise appelées tànnëbéers, cet article interroge le rôle des performances musicales et dansées pour la recomposition des appartenances et des frontières d'une communauté sénégalaise en migration. En s'appuyant sur le concept de « communauté émotionnelle », il met en exergue l'importance des émotions pour la production situationnelle, éphémère et versatile de liens communautaires et la négociation des frontières sociales. Après avoir interrogé la manière dont les idées de « tradition » et de créativité artistiques sont mises en tension par la reterritorialisation des tànnëbéers en Europe, il examine comment musiciens et danseurs constituent des acteurs majeurs de la transnationalisation de cette festivité dans de nouveaux espaces, et comment ils contribuent à redessiner les frontières communautaires par leurs médiations musicales.

Le passé bohème de Montmartre surprend par sa continuité. C'est sur la Butte que les Parisiens, les provinciaux, les étrangers se rendaient et se rendent encore pour « faire la fête », pour s'amuser, danser, chanter, « s'encanailler »… Ce territoire est donc pensé, promu et vécu comme historiquement festif. Il est le lieu où les établissements de spectacle (Moulin-Rouge, Au lapin agile, Trianon, Élysée-Montmartre) prennent vie à la tombée de la nuit avec ses figures emblématiques, comme Michou. Les plaisirs d'être ensemble se conjuguent souvent encore avec l'affirmation d'une autonomie vis-à-vis de Paris. Les expériences et les imaginaires de la fête montmartroise contemporaine prennent leur source dans le passé, mais peuvent indifféremment garder un lien avec la tradition « authentique » ou réinterpréter l'histoire. Il est donc montré, dans cet article, comment les acteurs composent avec ces héritages festifs et cherchent à faire perdurer ces patrimoines tant matériels qu'immatériels qui contribuent à la visibilité de Montmartre.

L'article s'intéresse au renouveau des fêtes locales et à leurs mutations dans un monde de plus en plus marqué par l'individualisme et la notion de loisir. Il suggère qu'un nouveau type de fête locale, la « fête éclatée », est venu s'ajouter aux fêtes traditionnelles et aux fêtes revitalisées déjà bien documentées. Ce nouveau type de fête est caractérisé par une certaine dispersion du public et un éclatement dans l'espace local des activités qui lui sont proposées. La description ethnographique de la Fête du marché aux cerises de La Roque-d'Anthéron (Bouches-du-Rhône) ouvre sur un questionnement qui concerne à la fois les transformations actuelles des fêtes locales et leur relation avec des transformations contextuelles plus générales de la société contemporaine.

En Mongolie, pour le Nouvel An luni-solaire, les familles préparent des centaines de gâteaux en forme de semelle, représentant les traces de pas dans la neige des nombreux visiteurs attendus. Le gâteau emporté par chaque visiteur est une garantie de bonheur pour la famille. Pourtant, récemment, des familles n'ont mis en circulation aucun gâteau. Autre nouveauté, leurs jeunes enfants se sont rendus, trois jours durant, de demeure en demeure, et ont rapporté des poignées de bonbons et des liasses de billets de petite monnaie. Au cœur de l'attention des familles soucieuses d'ouvrir favorablement la nouvelle année, le gâteau-semelle semble ainsi pouvoir disparaître, tandis qu'il constitue tout l'éclat et l'enjeu de l'événement. J'analyserai le rôle des enfants et le contenu de leur butin pour saisir les recompositions de la plus importante fête annuelle mongole et cerner, ainsi, la conception contemporaine mongole du bonheur familial.