Contenu du sommaire : (In)dépendances

Concept difficile à penser, l'indépendance se présente notamment comme étant constitutive de l'idée d'État-nation et de la volonté d'auto-gouvernance qui lui est associée. En Afrique, l'indépendance politique a été formellement acquise par la plupart des États à la suite des colonisations et décolonisations, mais la nature même de celle-ci, avec ses liens avec les anciennes puissances coloniales et les difficultés internes à la construction des États nouvellement indépendants, dans un contexte mondial en constante évolution, imposent de revoir l'entendement de ce concept et de dégager quelques pistes qui invitent à le repenser en lien avec celui d'interdépendance.

Depuis quelques décennies, la dénonciation des prétentions hégémoniques du savoir occidental et les exigences de décolonisations épistémiques ont ouvert la voie à de nouvelles orientations et perspectives critiques, imposant une remise en question des récits que se donne la philosophie en tant que discipline, de l'autoréférentialité européocentrée de son corpus canonique ou du paradigme de la différence avec ses partages entre sujets, textes ou espaces considérés comme légitimes ou non à produire de la philosophie. Cet entretien aborde ces questions en partant du constat que les dispositifs qui agencent les canons de la philosophie abritent une tension irrésolue entre l'universel et les « autres » de la philosophie.

Étienne Le Roy nous a quittés le 28 février 2020, dans sa 80e année. En décembre 2019, au détour de l'un de nos échanges réguliers, je lui avais proposé de participer à la préparation de ce numéro sur les (in)dépendances africaines, dont il avait apprécié « l'insolence de l'intitulé ». Il m'a fait l'amitié d'accepter cette proposition, et nous avions convenu de l'intérêt de centrer ce texte sur le besoin de décolonisation juridique des États africains francophones. Fidèle à sa volonté de transmission et de partage, Étienne a poursuivi ses travaux d'écriture dans les derniers mois de sa vie avec plusieurs ouvrages complémentaires. Il a notamment confié en héritage au comité technique « Foncier et développement » un texte sur son cheminement intellectuel sur les questions foncières (Le Roy, 2019b). À la suite de ce témoignage sur six décennies de recherche et d'engagement, il a souhaité ici livrer une autre contribution, sous forme de discours de la méthode, appelant à la production d'un droit authentiquement nouveau, fondé sur la reconnaissance des pluralismes juridiques et institutionnels.Comme le disait Étienne, « derrière le prétendu droit coutumier, il y a un univers juridique qui émerge avec “le faire, les actes posés et les comportements ritualisés”, une juridicité relevant d'une logique à l'état pratique totalement ignorée des juristes ». C'est sur la base de l'observation de ces pratiques qu'il propose une démarche de médiation pour accompagner de nouvelles formes de production normative. Ce texte constitue l'un des derniers témoignages académiques d'Étienne Le Roy. Il raisonne comme une invitation à l'introspection et au questionnement pour amorcer une démarche de décolonisation juridique fondée sur les pratiques normatives endogènes. Telle une boussole, ces principes pourront aider celles et ceux qui souhaitent se lancer dans ce voyage fondateur. Merci à Étienne et à sa famille de nous avoir fait l'honneur et l'amitié de nous confier cette part d'héritage et d'avoir accepté la publication de ce texte dans ce numéro d'Afrique contemporaine.

Cet article, en opérant un « rebond » à l'égard des travaux d'Étienne Le Roy, récemment disparu, s'appuie sur une modalité de travail des anthropologues du droit peu mise en relief. En soulignant une pratique encore marginale en droit, à partir de ma propre trajectoire de juriste, le propos rend compte de « ce que le terrain fait au droit », ainsi que de l'acuité de l'anthropologie du droit pour mettre en relief les ruptures et continuités dans le rapport à la nature, d'abord instrumentalisée au profit du projet ségrégationniste, puis devenus outils de la réconciliation nationale et régionale, en Afrique du Sud et australe.

(In)dépendance, construction de l'État, démocratisation… Leonardo Villalón et Pierre Englebert reviennent ici sur la nature de l'État postcolonial et de ses dynamiques, notamment depuis la « troisième vague » de démocratisation des années 1990, et les régimes qui ont émergé depuis trente ans. Ils évoquent aussi leurs expériences professionnelles, leurs parcours de pensée, et leurs travaux à venir.

Si retracer l'histoire de la dette des pays d'Afrique subsaharienne est une gageure compte tenu de l'hétérogénéité des pays et des informations disponibles, cet article en propose une approche articulée autour de quatre principales séquences historiques. Un mode de financement public particulier d'abord, reposant sur des dons et des prêts à faible taux, fut mis en place après les indépendances. Mais le « recyclage des pétrodollars » par les banques privées conduisit à un endettement rapide. Après 1980, le financement concessionnel pris le relais sans se montrer capable d'enrayer la spirale du surendettement et, après avoir beaucoup tergiversé, les créanciers accordèrent entre 1989 et 2005 des réductions de dette de plus en plus larges. Enfin, la diversification des financements conduit à une nouvelle vague d'endettement, qui ressemble à celle des années 1980… Au point de voir l'histoire se répéter ?

Étroitement liées à la souveraineté, les forces armées sont perçues comme une composante fondamentale de l'indépendance d'un pays. Mais comment caractériser le niveau d'(in)dépendance d'un outil de défense, et une réelle indépendance en la matière est-elle seulement possible ? Le général de corps d'armée Bruno Clément-Bollée, qui a consacré une bonne partie de sa carrière aux questions de défense sur le continent, partage ici son regard sur les évolutions des armées africaines depuis les indépendances.

Rédacteur en chef d'Afrique contemporaine de 1999 à 2006, et artisan de son passage de la Documentation française à l'Agence française de développement, François Gaulme livre ici son regard personnel sur les grandes permanences et mutations qui ont, depuis soixante ans, rythmé la vie de la revue. Dans ce qu'il nomme lui-même « une sorte d'essai de tradition orale » – sans prétendre à une enquête exhaustive qui reste à entreprendre –, il revient sur les fondements et les évolutions éditoriales du titre, en lien avec celles des structures politico-administratives françaises et plus largement des relations franco-africaines.

En juin 2021, le président Emmanuel Macron annonçait la transformation du dispositif engagé au Sahel. Alors que la situation sécuritaire peine à s'améliorer au Mali, au Burkina Faso et au Niger, la question de la soutenabilité de la présence militaire française est posée de plus en plus frontalement au sein des administrations et dans le champ académique. En revenant sur la manière dont ce débat a été investi par les acteurs institutionnels français (officiers, diplomates, administrateurs civils, représentants politiques), l'étude met en lumière la persistance de trois dilemmes qui structurent plus largement l'ensemble des réflexions sur la politique militaire française depuis les premières heures des indépendances.

Cet article tente de retracer la généalogie de la mémoire prospective et des avenirs nostalgiques au sein du nationalisme ivoirien. L'unité d'analyse choisie pour en périodiser les différentes phases est la célébration de la fête nationale, qui suscite souvent de vifs débats sur ce qui devrait être commémoré ou oublié, et sur la manière dont le passé est lié au présent et à l'avenir de la nation. L'article examine la présentation de la future nation ivoirienne et l'imaginaire de la nation en tant que modèle à partir des années 1960, discute des passés et des avenirs alternatifs sous l'impulsion de la Refondation à la veille du multipartisme, et aborde les concepts de renouveau et l'ambiguïté de commémorer Houphouët-Boigny lors des cinquantenaire et soixantenaire de l'indépendance. Bien que la célébration de la fête nationale soit largement orchestrée par le gouvernement, elle reste néanmoins porteuse d'un potentiel de rupture et de critique, par exemple via la réinterprétation des pratiques commémoratives et des représentations performatives de la nostalgie.

Cette chronique dresse un état des lieux des relations politico-religieuses en Côte d'Ivoire avant et après les élections présidentielles d'octobre 2020, en forme de bilan, après une décennie de régime Ouattara. Elle documente en premier lieu la relative perte d'influence des chefs religieux dans l'espace public, dominé plus manifestement que par le passé par les chefs politiques. Elle questionne en particulier le lien entre un mimétisme grandissant des autorités religieuses vis-à-vis du modus operandi des autorités politiques et l'érosion de leur crédibilité. L'article chronique ensuite la reprise d'initiative œcuménique de nombreux guides religieux qui ont formé, dans la dernière ligne droite des semaines précédant le scrutin, une « Alliance des religions en faveur de la paix » pour contribuer à l'apaisement d'un climat sociopolitique devenu houleux et violent. La conclusion interroge la critique latente du public des fidèles envers ses élites et son cheminement vers des initiatives possiblement émancipatrices mais très incertaines.

Cet article aborde deux travaux relatifs à la Côte d'Ivoire publiés par Afrobarometer en 2019 et 2020. Il se propose de vérifier si ce que les Ivoiriens enquêtés « ressentent » se rapproche (ou non) de ce que les données statistiques disponibles révèlent quant à la présence chinoise d'abord, mais aussi française et états-unienne, dans la mesure où ces deux dernières servaient de contrepoint à la première.

Les « États généraux de l'eco : quelle monnaie pour quel développement en Afrique de l'Ouest ? », organisés à Lomé du 26 au 28 mai 2021, se sont achevés par une déclaration qui élabore les traits fondamentaux de l'Eco-CEDEAO, et par l'élaboration d'une feuille de route dédiée à sa mise en place. Cet article propose de mettre en perspective la déclaration de Lomé en précisant les fondements théoriques et la temporalité de mise en œuvre d'une monnaie unique pour la CEDEAO, actant la fin du franc CFA en Afrique de l'Ouest.

Les dynamiques urbaines de Douala, la métropole estuaire du Cameroun, interrogent depuis l'indépendance du pays la capacité des politiques urbaines à aménager les occupations foncières, à anticiper les risques, à répondre à la demande en services de base. L'informel réplique en fabriquant des solutions (habitat, transport, marchés) et en construisant de nouvelles centralités. De nouvelles approches de la planification urbaine, plus flexibles et décentralisées, rompant avec les logiques de la planification coloniale et postcoloniale, sont désormais envisagées pour intégrer ces dynamiques et en faire des atouts.