Contenu du sommaire : (Se) convertir

À partir d'entretiens avec des personnes converties à l'islam et d'observations ethnographiques dans une organisation musulmane américaine, cet article interroge la prévalence du registre discursif de l'individualisme religieux dans les récits de conversion. Il cherche à mettre en perspective ces récits en repérant la manière dont des organisations religieuses continuent de façonner durablement les croyances et les pratiques. Dans l'association étudiée, qui touche principalement les fractions aisées et éduquées de la population musulmane, le travail de conversion ainsi mené tire son efficacité de son euphémisation. Ce travail de conversion est aussi un travail de distinction qui traduit des préférences de classe et vise à se démarquer d'autres interprétations de l'islam.

Cet article décrit un type de travail institutionnel visant à concilier resocialisation et autonomie individuelle dans les églises pentecôtistes. Il mobilise les données d'enquêtes menées en Polynésie française pour analyser l'articulation entre l'intervention objective de l'institution dans l'existence des « convertis » et l'expérience subjective de ces croyants, centrée sur une « relation personnelle avec Dieu » et sur « l'action du Saint-Esprit » comme modalités de la transformation biographique.

Depuis quelques années et particulièrement au lendemain de la tentative du coup d'État du 15 juillet 2016, le mouvement musulman turc de Fethullah Gülen est réprimé à l'international, ce qui a de fortes répercussions sur l'engagement des fidèles. L'article porte sur la reconfiguration du travail sur soi orienté par l'institution religieuse chez des fidèles exilés en Afrique de l'Est, qui font face à un événement potentiellement porteur d'altérations de leur identité et de leurs dispositions incorporées. Son impact est mis en relation avec leurs socialisations au sein de l'institution religieuse et avec leurs trajectoires sociales antérieures.

Les cas de l'expérience carcérale et de l'adoption in situ captiva par des personnes non religieuses de comportements reconnus comme tels permettent d'isoler une forme méconnue de socialisation, qualifiée ici de « régressive ». En situation de discontinuités biographiques majeures, celle-ci favorise, en effet, la réactivation non consciente de dispositions sociales anciennes et latentes depuis l'enfance.

Au XXe siècle, le travail ouvrier effectué en dehors de l'usine, suivant le modèle du putting-out system, est le plus souvent interprété comme une survivance de pratiques anciennes. Avec le cas de l'entreprise de chaussures Bata, dont l'usine est implantée en Moselle dans les années 1930, c'est une dynamique inverse qui s'observe : il faut attendre les années 1950 pour que se développe une production réalisée à domicile puis, parallèlement, en ateliers ruraux. Dans cet article, on s'attache à analyser les circonstances et modalités d'émergence de ces deux formes de putting-out system. On se propose également de comparer les configurations particulières dans lesquelles s'inscrit chacune de ces productions hors-usine et de spécifier leurs usages sociaux, en considérant tant l'offre que la demande de travail.

La codicologie fait partie des prétendues sciences auxiliaires de l'histoire, dont les spécialistes ont longtemps été pensés comme étant au service des historiens. Depuis quelques décennies, cette discipline a connu de profonds renouvellements, mais ses capacités explicatives restent largement méconnues. L'examen d'un registre conservé à Nuremberg, dans lequel est copié un échange épistolaire entre un espion et le pouvoir patricien au début du XVIe siècle, montre que la codicologie, loin de n'être qu'une discipline d'érudition, permet de soulever des questions de science sociale – ici celles des conditions de l'hégémonie patricienne.