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Cet essai décrit le discours, en particulier anthropologique, sur la division tripartite du Pérou entre côte, Andes et forêt, pour montrer comment il évolue au rythme de la perception générale de la société péruvienne sur la composition de son identité, où l'Amazonie occupe une place inattendue jusqu'à il y a quelques années. En raison, entre autres, des migrations et de la conscientisation écologique, cette irruption de l'Amazonie dans le Pérou actuel a signifié ce que l'on pourrait très bien appeler une révolution culturelle amazonienne, de nature similaire, mais avec des éléments différents, à la révolution culturelle andine du siècle dernier. Cela amène à aborder la question des relations Andes-Amazonie, si importantes dans l'anthropologie actuelle, et le rôle de la côte parmi elles, une question fondamentale mais peu prise en compte.

Des recherches archéologiques récentes montrent que les hautes terres de la région sud-centrale ont connu d'importants développements socioculturels au cours de l'Horizon Ancien (vers 800-200 av. J.-C.). L'une des raisons de l'importance de cette région était la disponibilité locale de l'obsidienne, un matériau lithique fréquemment échangé. Dans cet article, nous présentons et discutons des résultats d'une étude de détection des sources de provenance de l'obsidienne par spectrométrie de fluorescence X portable (pXRF) sur un échantillon de 26 artefacts provenant du site de Pallaucha, un centre cérémoniel civique de l'Horizon Ancien situé près de Vilcashuaman dans le département d'Ayacucho, au Pérou. L'analyse pXRF démontre que l'obsidienne de Quispisisa était la plus couramment exploitée, malgré l'existence d'autres sources dans les environs de Pallaucha. Nos résultats complètent ceux d'une étude portant sur un large échantillon de l'obsidienne provenant du centre civique et cérémoniel de Campanayuq Rumi, situé à proximité et partiellement contemporain.

Dans cette recherche, nous présentons la Commission topographique de Bolivie (1843-1847) comme une entité créée par le gouvernement de José Ballivián (1841-1847), qui a permis de fonder l'idéologie nationale et son territoire à partir de l'élaboration des cartes géographiques. À la suite du travail scientifique de ses membres, ont été élaborées les deux premières cartes officielles de ce pays (1843 et 1859). La première fut préparée par l'ingénieur français Philippe Bertrés et la seconde par les membres de la Commission topographique dirigée par les officiers boliviens Juan Ondarza et Juan Mariano Mujía. Les actions politiques de Ballivián furent déterminantes lors de l'établissement de la cartographie étatique en Bolivie.

Dans la région du Norte Potosí bolivien, les habitants de l'ayllu Aymaya peuvent bénéficier de l'action tutélaire des montagnes gardiennes mais aussi de celle d'une catégorie de pierres spécifiques : les pierres-gardiennes. La protection de ces dernières se situe à l'échelle d'une famille et non de l'ayllu. Cet article est consacré à l'étude du rôle mémoriel de ces pierres-gardiennes dans l'histoire migratoire et foncière de cette région. Il permet ainsi d'enrichir les recherches sur les ancrages de la mémoire sociale dans les Andes. Mais ce texte entend aussi étoffer l'ethnographie du cosmos minéral dans les Andes que la littérature andine n'a pas fini d'épuiser.

Cet article analyse le processus de confinement de l'écosystème de mangrove sur la côte équatorienne par l'industrie de la crevette et les actions collectives mises en œuvre par le mouvement de défense de l'écosystème de mangrove. Afin de garantir essentiellement les formes de vie de la population des récolteurs, ledit mouvement social a mis en œuvre une nouvelle stratégie politique ethnique qui les positionne comme « les peuples ancestraux de l'écosystème de la mangrove-PAEM » et revendique leur droit collectif sur le territoire des mangroves. Au travers de cette stratégie ethnique, ce mouvement social a cherché, bien que sans succès, la possibilité de produire des « biens communs » en opposition aux espaces privatisés des élevages de crevettes, c'est-à-dire des espaces de vie alternatifs où recréer « une nouvelle communauté d'appartenance émancipatrice ».