Contenu du sommaire : Écologies politiques depuis les Outre-mer

Alors qu'il devient très compliqué de faire accepter la construction d'incinérateurs en France hexagonale, deux projets dits d'unité de valorisation énergétique (UVE) sont en train de voir le jour à l'île de La Réunion. Ces projets ont été prévus et repoussés depuis bientôt trente ans, pourtant l'un d'entre eux est sorti de terre presque sans bruit en 2020, tandis que l'autre devrait être livré en 2022, bien qu'il cause un peu plus de vagues. Comment expliquer ce passage à l'incinération sur l'île ? Cet article analyse d'abord la manière dont se pose le problème des déchets à La Réunion, avant de chercher à comprendre comment l'incinération a pu s'imposer comme solution de gestion sur l'île. Quelle fonction remplit l'incinération dans le système plus large des circulations de matières ? Quels sont les enjeux d'une mise en politique plus radicale de la question des déchets sur l'île ?

Dans les départements et régions d'outre-mer (DROM), des politiques françaises du logement sont appliquées. Dans chaque territoire, des modes d'habiter et des architectures locales adaptées à leur environnement spécifique sont pratiqués au quotidien. Comme partout dans le monde, l'impact de la modernisation architecturale, du fonctionnalisme et du tout-béton sur les modes de vie est considérable. Nous voyons dans une première partie que les politiques urbaines françaises dans les DROM imposent un modèle de logement polluant et qui contraint les modes de vie des locataires. En second lieu, ce modèle s'oppose aux maisons construites par les réseaux locaux de constructeurs, avec des matériaux locaux tels que le bois et la tôle. Enfin, nous nous penchons sur des politiques différentes de logement dit « adapté » qui avaient été menées dans les années 1970 et 1980 et qui ont été abandonnées.

Le principal combat mené par les Kanaks en Nouvelle-Calédonie depuis la seconde moitié des années 1970 est celui de l'émancipation de la tutelle française pour fonder une nation indépendante, avec une population non kanake dont la délimitation des contours a fait l'objet d'âpres négociations dans les différents accords politiques qui émaillent la décolonisation accompagnée du pays. À partir des années 1980, les indépendantistes ont milité également pour le contrôle de la ressource nickel, via un actionnariat semi-public d'entreprise, afin que l'exploitation minière profite au territoire et rompe avec la logique d'économie assistée qui le caractérise. Mais à l'occasion de l'implantation d'une transnationale « hors sol » au sud, une mobilisation de type autochtoniste a attiré l'attention en déployant une critique écologiste de l'activité minière tout en réclamant un droit de regard sur son exploitation, au niveau local comme pour le groupe kanak. Cet article interroge le sens de ce combat. Refusant l'interprétation essentialiste d'une symbiose des peuples autochtones avec la nature, forcément en lutte contre l'extractivisme (que dément le nationalisme kanak), il considère plutôt l'argument sous l'angle d'une quête de représentation politique de l'ethnie. Il se penche alors sur les conditions politiques de l'actualisation des clivages ethniques sous cette forme, pour mieux souligner que la défense de l'environnement est avant tout, pour tous les Kanaks, une affaire locale.

Qu'il s'agisse de la pollution au chlordécone en Martinique et en Guadeloupe, des usages toujours existants de pesticides interdits en Polynésie ou encore des nombreux suicides liés au paraquat en Guyane, la question de l'usage des pesticides dans les Outre-mer constitue un enjeu socio-environnemental de premier plan. Pourtant, à l'heure actuelle, peu d'études se sont penchées sur ces problématiques dans les nombreux territoires d'outre-mer. Outre la Martinique et la Guadeloupe où le scandale du chlordécone a engendré une production importante de données, il n'existe finalement que très peu d'informations sur l'usage des pesticides dans les autres territoires ultramarins. Dans cet article nous proposons donc de réaliser un premier état des lieux autour de la question à travers une revue de la littérature existante. Nous pointons à la fois le manque de connaissances sur le sujet et les différentes inégalités persistantes selon les territoires étudiés (DROM/COM, Nouvelle-Calédonie). Le travail que nous présentons ici se conçoit comme le premier jalon d'une recherche en cours dont l'ambition sera de proposer à terme un état des lieux plus conséquent et plus exhaustif.

Depuis 2011, les Antilles françaises, à l'instar de toute la Grande Caraïbe, subissent des afflux massifs d'algues sargasses. En se décomposant sur les rivages, ces algues provoquent la dégradation de l'habitabilité du littoral, la destruction du matériel, ainsi que des intoxications à l'hydrogène sulfuré et à l'ammoniaque. Des mobilisations citoyennes émergent et s'allient avec des experts médicaux, des associations officielles et des journalistes, afin d'alerter sur le problème de santé publique et sur l'absence de mise en sécurité des populations du littoral atlantique martiniquais. Cet article, issu de deux recherches ethnographiques en Martinique depuis 2018, résume la chronologie des réponses politiques aux problèmes sanitaires posés par les échouements de sargasses à différentes échelles de gouvernance et propose de montrer comment le processus d'alerte se construit en parallèle, à travers la suspicion d'une anormalité, la sensation d'une non-reconnaissance, le travail d'enquête et l'insertion dans un tissu de relations plurielles.

Les territoires de l'océan Pacifique sont à visages multiples : États souverains, pays et États associés ou collectivités non souveraines. Pour autant et malgré ces différences institutionnelles, la Polynésie française, la Nouvelle-Calédonie et Wallis-et-Futuna partagent un destin environnemental commun avec l'ensemble des autres territoires du fait des changements climatiques. Si les conséquences environnementales sont bien connues, il ne faut pas pour autant oublier les conséquences juridiques de ces bouleversements globaux qui pourraient porter atteinte aux territoires et aux espaces de ces États et collectivités et a fortiori provoquer leurs disparitions.

En prenant pour point de départ la mise en œuvre du plan Normandie Hydrogène, cet article revient sur les modalités de participation des citoyens à la définition de la trajectoire de transition énergétique rendue nécessaire par le changement climatique. Il s'agit ensuite de s'intéresser à une initiative originale visant à élargir le pouvoir d'expérimentation des publics : la mise en œuvre d'un living lab consacré à la place de l'hydrogène dans la transition. Habituellement réservée à l'innovation, cette méthodologie a été appliquée dans une perspective plus large de démocratie participative. Fortement investi par le secteur privé et le secteur public, le living lab a été en partie instrumentalisé dans une perspective d'acceptation sociale par les experts invités et s'est transformé en sphère de diffusion des initiatives institutionnelles. Les prototypes élaborés par les participants dans cet environnement ont finalement escamoté la dimension politique de la transition quand ceux des bricoleurs de l'hydrogène semblent davantage en mesure de la faire émerger.

L'article revient sur la critique que Hans Jonas, dans Le principe responsabilité, avait faite de la philosophie utopique d'Ernst Bloch, et propose une troisième voie par rapport à cette polémique grâce à la pensée de Theodor W. Adorno. La discussion entre Adorno et Bloch au sujet de l'utopie négative du premier et de l'utopie positive du second permet de construire un cadre d'interprétation pertinent pour les perspectives utopiques des mouvements écologiques contemporains. L'impossibilité de préfigurer la société parfaite à venir et la nécessité de croire dans les tentatives fragiles du présent deviennent complémentaires dans la commune exigence de rompre avec la domination de la nature qui caractérise nos sociétés et notre histoire.