Contenu du sommaire : Planétarités

Dans cet entretien mené par Dominiq Jenvrey et Ariel Kyrou, Bruno Latour revient sur son rapport à Gaïa, sur les voisinages, les mérites et les problèmes associés à cette référence. Cela lui permet de se positionner à la fois historiquement et conceptuellement à l'égard de nombreuses pensées contemporaines de l'Anthropocène.

Dans cet article, l'auteur présente de façon synthétique ce qui définit l'approche de la planétarité qu'il a mise en œuvre au sein de son programme triannuel The Terraforming mené au Strelka Institute de Moscou. Son approche accélérationniste contraste avec les sensibilités actuellement dominantes dans les pensées écologistes européennes.

Terraformer les planètes lointaines pour les rendre aptes à porter des vies humaines nourrit sans doute des imaginations littéraires, mais ce que nous appelons « vie » reste pour le moment étroitement attaché à notre planète Terre.

À l'âge de la catastrophe climatique, le « planétaire » renvoie souvent à des figures, des échelles et des approches censées être universelles de nos troubles terrestres. Les existences et subjectivités planétaires n'ont toutefois aucune évidence : ce sont des formes de responsabilité collective en train de s'inventer. À l'aide de l'analyse du planétaire proposée par Gayatri Spivak et de la reconsidération de l'humain comme praxis proposée par Sylvia Wynter, cet article esquisse la voie d'un devenir planétaire conçu comme une praxis. Un tel projet appelle des articulations pluralistes du planétaire, qui aillent au-delà d'une cohabitation étendue et plus juste.

À quoi ressemblerait la planète Terre si on ne la considérait qu'à travers quelques chiffres clés ? Quelles échelles incommensurables apparaîtraient à la lumière de cette mise en chiffre ? Quels redimensionnements de nos écologies politiques ?

Cet article définit l'expérience planétaire comme moment pendant lequel nous sentons, nous pensons, ou nous imaginons la différence plutôt déstabilisante entre être seulement terrestre – situé et agissant sur Terre avec un corps spécifique, au milieu de relations sociales et écologiques – et être aussi planétaire, soumis au cosmos, errant comme une planète, toujours en état de déterritorialisation, de délocalisation, de débordement de frontières. L'expérience planétaire est ce qui se passe lorsque, depuis l'intériorité de notre situation terrestre, nous ressentons notre condition planétaire : un excès cosmologique irréductible à notre incarnation locale, sociale, écologique et géologique.

Cet article examine la place qu'occupent les réflexions sur la Planétarité en les situant par rapport à deux autres attracteurs, le Terrestre et le Global. Un certain nombre de positions idéologiques contemporaines sont ainsi comparées en fonction de leur situation vis-à-vis de ces trois opérateurs. L'élément central permettant de les distinguer n'est autre que leur rapport aux techniques. Nous proposons de dépasser la difficulté à politiser les enjeux techniques et planétaires en ayant recours au concept de communs négatifs.

La référence à la planétarité (et à ses prédictions computationnelles) n'est-elle pas un opérateur d'abstraction, qui nous angoisse en nous coupant des rapports de proximité, de familiarité et d'improvisation qui font le ressort de nos pratiques effectives sur nos terrains concrets d'existence ?

Certains usages de l'abstraction et une certaine peur d'être dupe régissent nos rapports au monde dans le cadre des épistémologies et des politiques de la modernité. La notion de planétarité contribue-t-elle à amincir notre monde, ou à l'épaissir ? Comment l'inscrire au sein d'agencements collectifs qui aident à cultiver une confiance, précondition au développement de pratiques et de savoir collectifs ?

En représentant la promesse de répliquer certaines fonctions écosystémiques et de permettre la vie dans l'invivable, certaines technologies spatiales nourrissent un imaginaire de la catastrophe qui laisse penser que tout puisse continuer comme avant. Au travers d'une enquête sur des systèmes de support de vie biorégénératifs développés dans le contexte des programmes spatiaux habités, cet essai examine un mode d'existence capsulaire qui nie les planétarités concrètes en proposant d'habiter des sphères à l'atmosphère contrôlée. Il étudie aussi quelques trajectoires singulières qui font imploser le paradigme capsulaire en prêtant attention aux alliances et affects partagés entre les vivants.

Comment penser le rapport entre nos discours de planétarité et les gestes qui définissent notre quotidien ? Nos gestes (prétendument) écologiques sont-ils autre chose que des spectacles rituels nous aidant à mettre à distance les réalités de nos existences ? Cette brève lettre à un ami anonyme pose plus de questions qu'elle n'en résout.

Loin des étoiles, des innovations technologiques et des cyborgs, Nnedi Okorafor et N. K. Jemisin utilisent la science-fiction comme laboratoire de possibles, explorateur d'hypothèses et modalité d'expérimentation. Cette littérature afrofuturiste et féministe fait bouger les roches tandis que le monde s'effondre. Ses sorcières guérisseuses et ses nouveaux balais volants nous apprennent à dialoguer avec la Terre pour prendre soin du « monde ».

Le planétaire ne peut pas se comprendre à partir de lui-même. Seule une référence à l'Extra-terrestre peut nous donner un point de vue réellement planétaire sur nos existences. Comment rencontrer cet Extraterrestre sans envoyer davantage de touristes et de déchets dans l'espace ? Par les moyens de l'effiction et d'une rencontrologie qui s'intéresse autant aux poulpes qu'aux petits hommes verts.

Une plaisanterie qui se retourne contre la toute-puissance de Google permet à une descendante de Stagecoach Mary d'accélérer notre passage à la télépathie en re-matérialisant humoristiquement nos courriels sur des déchets de toutes sorte. La planète des utopies à venir est à inventer en riant de nos dystopies présentes.

Un peu partout dans les grandes villes du monde de nouveaux modes de mobilité apparaissent pour faciliter le transport des citadins. Parmi eux, les trottinettes en libre-service changent considérablement le rapport que nous avons à l'espace urbain. Cette machine ludique et colorée ne serait-elle pas en train de participer à un projet de terraformation dont nous semblons ignorer l'ampleur ? La notion de Stack, proposée par Benjamin Bratton, peut nous guider pour mieux comprendre ce véhicule à la fois ultra local et infiniment global – et à faire de la photographie un outil d'observation fine de l'état de notre planète techno-organique.

Une dizaine de thèses contre la liquidation sommaire des « religions » opérée par les descendants de Feuerbach aident à réinterpréter l'Anthropocène comme étant un Sécularocène. Et si le Ciel qui menace désormais de brûler notre planète était celui-là même que nous avons cru pouvoir enterrer trop insolemment ? Et si le rapport actuel de la République à l'islam illustrait dramatiquement cette insolence ?

C'est en regardant le portrait aberrant de la planétarité reflétée sur le miroir des complotismes environnementaux que la difficulté collective d'assumer cette échelle écologique se dévoile impitoyablement. Un tel malaise n'est pas seulement lié à une incapacité humaine et individuelle d'accepter la complexité de la crise planétaire. Elle émane de l'ensemble des rapports socio-politiques (verticaux, élitistes) que nous entretenons avec les méditations techniques qui permettent la perception, mais aussi la réparation, de notre planète.

À quoi ressembleront nos réveils en 2040, selon que nous aurons su – ou non – nous mobiliser politiquement à l'échelle planétaire pour limiter et mitiger la présence de CO`indiceb2`/indiceb dans l'atmosphère de la seule Terre où nous puissions vivre ?

Deux décennies après la publication d'Empire par Antonio Negri et Michael Hardt le bilan est nuancé. Un point de vue brésilien et ami permet d'appréhender à la fois ce qui s'est confirmé au cours de ces années et ce qui au contraire nécessite un nouvel effort d'analyse. L'épuisement de l'expérience des gouvernements progressistes d'Amérique du Sud et la réflexion autobiographique demandent une révision des notions de gauche, de révolution, de luttes, de rapports entre processus constituants et logiques de pouvoir. L'article termine par une évaluation critique de la loyauté de Negri envers la gauche – active pour le « lulisme », passive pour le « chavisme ».

Cet article explore les enjeux des technologies blockchain dans le champ de la création (art, design, jeu vidéo, etc.) à travers le développement, depuis 2015, des « Non Fungible Tokens » (NFT) – à savoir la production d'un certificat numérique infalsifiable et décentralisé attaché à une entité numérique ou tangible. Mis en lumière depuis le début de l'année 2021 par une multitude de ventes aux sommes record et par le développement de places de marché spécifiques, les NFT soulèvent des enjeux relatifs à la valeur, à la circulation et à l'exposition des productions artistiques et culturelles.

Nous partons baliser des milieux d'apprentissage non-hiérarchiques, non-rentables et non-disciplinaires où des collectifs se regroupent pour étudier des problèmes qui les interpellent : ils nous permettent de questionner et d'aérer d'une manière vitale nos structures de formation et de recherche. Il faut ne pas rester enlisé dans le dedans toxique et visqueux qui se déploie à la jonction entre l'intérieur de l'institution académique et l'extérieur du marché néo-libéral…

Cet extrait du Guide d'auto-défense universitaire nous propose des outils pour s'organiser et s'interroger collectivement sur les raisons et la/les façon(s) de quitter l'université. Ou pas. Un glossaire honnête et lucide nous permet de nommer plus précisément ce qui se joue, souvent, lors de la thèse.

Il n'y pas d'autonomie a priori pour le chercheur, ni de dichotomie du dedans et du dehors de l'institué, mais un rapport permanent, et souvent conflictuel, avec les pouvoirs et acteurs de la société.

En se rendant en Palestine, au cœur de l'expérience militante de Campus in Camps, l'auteur nous fait apercevoir une forme d'apprentissage engagée et transformatrice dans un territoire sociopolitique particulier. Il nomme « étude » la forme de recherche transformatrice et non-institutionnelle alimentée par une telle alter-université.

Écriture sans écriture, critique sans discours : il s'agit de traquer et de faire ressortir l'obsession du « projet » et de son idéologie dans la trame d'un appel à contrats doctoraux. Ctrl+B chaque fois (et elles sont très nombreuses) où le petit mot est réitéré.

Mêlant trajectoire personnelle et histoire des sciences sociales, ce texte trace les contours de la recherche en France, au détour de la formation de collectifs et de la création d'une revue.

Pourquoi une université « cheap » ? Pourquoi nous en faut-il davantage ? Les membres de The Cheapest University nous expliquent les enjeux et les tactiques qui structurent leur plateforme d'initiatives, où se mélangent création artistique, activité pédagogique et pratiques de convivialité.

Si la recherche est un geste, alors il consiste, pour les deux autrices, à enquêter sur les façons de se relier et de décrire le(s) monde(s), à partir de ceux que nous portons, ceux que nous quittons, et ceux que nous souhaitons voir advenir.