Contenu du sommaire : Partis politiques et religions : entre sacralisation du politique et sécularisation du religieux

Les partis religieux ou bénéficiant d'une dynamique militante religieuse n'ont pas disparu et sont devenus des objets ordinaires de la science politique. Reste que la dispersion des spécialités de ceux qui travaillent sur ces partis ou sur les militants religieux contribue à affaiblir la cumulativité des recherches et la visibilité de l'objet. Cet article propose des pistes pour renouveler les approches comparatives en prêtant attention à la pluralité possible des hiérarchisations différentes du séculier et du religieux au sein des partis politiques. Selon les cas l'un fournissant l'horizon d'action et l'autre le répertoire de mobilisation. Bien des possibilités intermédiaires sont possibles, mais toujours un rapport de force spécifique est observable au sein des partis autour de la construction du rapport entre religion et politique. Les partis politiques offrent un terrain pour déconstruire l'opposition entre religion et politique et percevoir la fluidité des circulations entre ces deux registres d'action et de légitimation.

Après avoir retracé une brève généalogie historique de l'orthodoxie juive, l'article se concentre sur les partis religieux juifs qui représentent actuellement environ un cinquième de la représentation parlementaire à la Knesset. Ces partis, entre lesquels il existe des différences, sont néanmoins caractérisés par trois traits : une visée idéologique de judaïsation de la société ou de l'Etat – un électorat spécifique - un mode d'organisation particulier avec un rôle important des rabbins. Défendant une vision holiste de la religion, les sympathisants de ces partis n'acceptent pas pleinement le pluralisme inhérent à la démocratie.

Cet article étudie la présence d'une culture catholique traditionaliste au sein du Front national au niveau local. Il s'attache à analyser la manière dont l'organisation frontiste est investie à la base par des militants issus de cette mouvance politico-religieuse. Le cas de la fédération de la Mayenne permet de souligner à la fois le poids des réseaux territoriaux du traditionalisme ainsi que les ressources militantes spécifiques de ces adhérents au profil particulier. Pour cela, l'article décrypte le rôle et les engagements de militants traditionalistes au plus près du terrain à différentes étapes de l'histoire du parti des années 1980 aux années 2010.

Le succès de Donald Trump auprès de l'électorat chrétien aux élections présidentielles de 2016 a surpris les commentateurs. Le personnage et l'irréligiosité de Donald Trump paraissaient à ce point aux antipodes d'un tel électorat que beaucoup prévoyaient son rejet. L'inverse s'est finalement produit. L'électorat blanc, évangélique et catholique, s'identifiant comme pratiquant, a littéralement plébiscité l'outsider new-yorkais. Son fort ressentiment envers les avancées de la cause gay et lié à l'impression d'une politique anti-chrétienne pendant le second mandat Obama a donné à Donald Trump une opportunité maximale pour faire une campagne revancharde de restauration chrétienne. Ce faisant Donald Trump a posé les bases d'une politique chrétienne qui s'est consolidée pendant sa mandature. Cependant, l'électorat blanc pratiquant s'est en partie fracturé et déporté vers la personne et les propositions de Joe Biden dans la campagne présidentielle suivante. Si l'on compare les résultats de 2016 à ceux des élections présidentielles de 2020, une forme de dépolarisation et de redistribution semble se dessiner, qui pourrait signaler un reflux du God gap.

Les partis islamistes sont-ils les seuls à mobiliser la ressource religieuse ? S'appuyant sur notre travail de terrain en Tunisie (entre 2011 et 2018) sur la question du rapport entre État et religion ainsi que sur la littérature portant sur la sociologie des partis politiques, cet article se propose de tenir compte des stratégies électorales d'Ennahda et de Nidaa Tounes, les partis vainqueurs des deux premières élections libres du pays. Avec l'émergence du parti Nidaa Tounes en 2012, ce parti et notamment son président Béji Caïd Essebsi arrivent à contrecarrer l'hégémonie culturelle des islamistes (qui jusque-là avaient le monopole du discours sur l'islam) par les urnes en choisissant de s'associer avec des professionnels de la politique et universitaires spécialistes de l'islam ainsi qu'avec un groupe d'hommes de religion opposés à l'islamisme et le salafisme.

Issus tous les deux d'une Anatolie conservatrice, Fethullah Gülen et Recep Tayyip Erdoğan ont mis en place respectivement une mouvance et un parti politique qui continuent de marquer la Turquie. Fondée sur une même vision de l'islam et une stratégie de neutralisation de leur adversaire, l'establishment kémaliste, une alliance entre les deux fut nouée en 2002 quand l'AKP arriva au pouvoir. Toutefois, ambiguë dès le départ, cette alliance n'a pas résisté à l'apparition progressive de nombreuses divergences politico-sociales entre les deux dirigeants. Moins de dix ans après avoir été scellée, l'alliance entre les deux s'est fissurée, puis volé en éclats en 2013. Depuis, la mouvance de Gülen est bannie en Turquie et ses représentants se sont exilés à l'étranger, notamment dans les pays occidentaux. Sous la direction de Gülen toujours installé aux Etats Unis, ils tentent de se réorganiser en une nouvelle structure politico-religieuse.

La politisation des moines bouddhistes sri lankais s'est accentuée depuis le milieu du 20e siècle dans un contexte postcolonial avec l'essor d'un nationalisme ethnique dans la communauté majoritaire de culture singhalaise. Fondé sur un argumentaire doctrinal et historique et sur des transformations sociologiques, ce processus s'est nourri du sentiment d'insécurité résultant de la rébellion tamoule. Il a donné naissance à un parti religieux autonome mais a surtout été instrumentalisé à des fins électorales par les partis politiques établis utilisant l'influence des moines.

La religion est depuis longtemps considérée comme un élément explicatif du rapport des individus à la politique. Après avoir rappelé cette tradition de recherche, l'article présente l'analyse comparative mise en œuvre dans huit pays de l'Union européenne (à partir des données de l'enquête ISSP en 2004 et 2014) pour tester l'effet des appartenances au catholicisme et au protestantisme, mais aussi l'effet de l'intégration – ou non – à une religion, sur le rapport des individus à la politique. L'implication et l'orientation politiques s'avèrent toujours dépendantes des positionnements religieux selon un modèle dépassant les cultures politiques nationales, même si ces effets semblent plutôt à la baisse.

L'autonomie locale est une question centrale dans les démocraties, et de nombreuses tentatives ont été faites pour la mesurer. La plupart de ces efforts fournissent des données comparables entre les pays, basées sur des scores au niveau national, négligeant ainsi nécessairement les différences territoriales au sein des pays. Cette étude souligne le caractère multidimensionnel de l'autonomie locale, sa variabilité en fonction du contexte, et l'importance de reconnaître et d'évaluer la différenciation territoriale afin de fournir des mesures plus précises de l'autonomie locale municipale. Il explore donc les variations du degré d'autonomie locale au niveau municipal en Italie par région et pas seulement au niveau du pays. L'Italie est un cas particulièrement intéressant pour son asymétrie quasi-fédérale, tandis que les systèmes fédéraux de l'Autriche et de la Suisse fournissent d'autres preuves de ces variations. Nos résultats – rassemblés dans deux ensembles de données originaux – montrent que les différences d'autonomie locale entre les régions sont remarquablement présentes, et encore plus lorsque l'autonomie régionale est élevée, qu'elles apparaissent indépendamment des compétences formelles attribuées par le cadre juridique, qu'elles varient de manière différente selon les dimensions de l'autonomie, et qu'elles sont liées à l'impact des mesures d'austérité, aux réformes ayant un impact indirect mais substantiel sur le gouvernement local, et aux perceptions contextuelles de la signification de l'autonomie. Ces résultats peuvent être pertinents pour les analyses impliquant des réalités asymétriques dans les démocraties à plusieurs niveaux en Europe et au-delà.