Contenu du sommaire : Lutter avec le temps

En prenant appui sur les écrits personnels de douze femmes qui ont vécu les révolutions de 1830 et de 1848 sans y participer directement, cet article cherche à analyser les reformulations du temps à l'œuvre chez celles qui semblent au plus loin de l'expérience révolutionnaire. Ennuyeux, banal, ordinaire… elles ne mâchent pas leurs mots pour décrire, avant l'événement, un quotidien marqué par la répétition. C'est pourquoi lorsque l'événement surgit, il met en mouvement leurs émotions, bouleverse leurs manières d'être au monde. Plus qu'une critique de la domination, il leur offre l'espoir d'être enfin impliquées dans un présent collectif dont elles s'estimaient jusqu'alors exclues.

Cet article se propose d'interroger le temps du quotidien comme un enjeu de lutte politique pour les féministes socialistes lors de la révolution de 1848. Ces dernières dénoncent une division sexuelle du travail et du temps qui vient entraver la participation des femmes des classes populaires à la vie sociale et politique. Pour cela, elles entreprennent deux démarches intrinsèquement liées. D'une part, elles cherchent à donner une visibilité au travail domestique qui monopolise au quotidien le temps des femmes et vient contraindre leur capacité d'agir politique. D'autre part, elles proposent des solutions concrètes, comme la création de crèches au sein des associations ouvrières, visant à dégager pour les femmes le temps nécessaire à leur engagement dans l'organisation de la vie collective. L'enjeu de cet article est ainsi de comprendre en quoi l'utopie féministe socialiste visant à dessiner un autre possible – celui d'une société égalitaire et inclusive – implique de concevoir le temps social dans sa matérialité.

Durant la Commune de Paris, on s'est beaucoup référé au passé, en particulier à la Révolution française et aux révolutions de 1830 et 1848. En mai-juin 1968, c'est la Commune à son tour qui a été très présente et très citée. Cet article propose de montrer comment cette manière de se situer dans le temps et ce sentiment puissant de faire l'histoire en prenant appui sur des événements du passé participent pleinement d'un protagonisme actif et conscient, qui conforte les engagements et leur donne de l'élan. Grâce à ces deux exemples entremêlés, 1871 et 1968, l'article analyse une « temporalité utopique » où l'aspiration à l'émancipation devient une ligne forte du temps, une sorte d'esprit d'époque, un trait temporel dominant. Les morts du passé sont alors des spectres, qui en quelque sorte réclament une mémoire mais aussi des combats prolongés.

Les grèves des ouvriers immigrés de l'automobile du début des années 1980 sont traversées par un sentiment de crise, plus ou moins fort selon les parties prenantes concernées. Pour les protagonistes industriels et étatiques, la nécessité de restructurer condamne une partie des ouvriers immigrés à devoir quitter les usines. Or, en participant aux conflits sociaux, les ouvriers immigrés de Citroën et Talbot agissent à contretemps de ce sentiment de crise. Les consciences différenciées de la crise traduisent des rapports variés au temps : le temps de crise est celui de l'inéluctable et du déterminisme industriel, auquel fait face le temps du conflit qui agit comme un temps du possible.

Certains mouvements sociaux constituent des événements politiques. C'est le cas lorsque, en raison de leurs répertoires d'action et/ou de la conjoncture dans laquelle ils prennent place, ils sont perçus par les parties prenantes comme de véritables « ruptures » dans leur parcours de politisation et, plus globalement, dans leur trajectoire biographique. Les « mouvements des places » qui ont surgi après la crise des subprimes sont, de ce point de vue, absolument exemplaires. L'occupation des places est devenue une utopie collective – ou une « hétérotopie » pour reprendre le terme de Foucault –, à l'issue de laquelle les individus sont sortis radicalement transformés. C'est ce que montre cet article à l'aide d'une double enquête longitudinale, par récits de vie et entretiens semi-directifs, sur les personnes ayant participé à Nuit debout (Paris). Il cherche à élucider les raisons structurelles et contextuelles en vertu desquelles la perception d'avoir vécu une « utopie en actes » a pu être partagée par des individus aux socialisations politiques et militantes différentes.

Dans cet article, je défends l'hypothèse que les imaginaires politiques des acteurs et actrices de la Révolution tunisienne (2011) nous permettent de comprendre leur relation à la temporalité du moment révolutionnaire. Par « imaginaires », on entend les significations et représentations partagées que les acteurs et actrices développent au cours de leurs actions et expériences politiques, et qui ne s'expriment pas uniquement ou même principalement en termes idéologiques. À partir d'une longue étude de terrain, l'article montre que c'est l'expérience révolutionnaire elle-même qui a libéré l'imaginaire des actrices et acteurs, les affranchissant de la représentation qui prédominait sous la dictature d'un présent sans futur.

Nous analysons dans cet article les transformations de la citizen science depuis son émergence dans les années 1990 à partir des projets du Cornell Lab of Ornithology (CLO). La citizen science est classiquement définie comme un moyen de produire des connaissances, d'éduquer le public et de démocratiser les sciences. L'analyse diachronique de corpus textuels et des réseaux d'acteurs et actrices montre cependant que l'argument « démocratique » n'apparaît que dans les années 2010, à la différence des deux autres présentes dès les fondements. Cette évolution procède d'un recadrage de l'approche du CLO au prisme de celle que le sociologue des sciences britannique Alan Irwin a conceptualisée Citizen Science (1995).