Contenu du sommaire : L'Amérique illibérale de Trump

Malgré son importance dans l'histoire politique récente des États-Unis et son étonnante résilience, le « trumpisme » demeure un objet politique difficile à définir. Parmi les différentes appellations qui lui sont généralement associées, ce chapitre introductif privilégie l'illibéralisme. Ce prisme d'analyse offre en effet l'avantage de pointer une continuité entre le « trumpisme » et les éléments les moins libéraux de la tradition américaine, tout en saisissant la singularité de ce président atypique, affichant une opposition résolue aux aspects les plus libéraux – au sens politique, économique, et culturel – de l'histoire américaine. Ainsi, le « trumpisme » apparaît comme la variante américaine d'un nouveau paradigme politique très caractéristique de notre époque.

L'émergence de Donald Trump sur la scène politique a divisé le mouvement intellectuel conservateur aux États-Unis. Si certains conservateurs sont devenus des « never Trumpers », d'autres ont soutenu avec force ce président hors-norme. C'est en particulier le cas des disciples contemporains de Leo Strauss et de Harry V. Jaffa qui gravitent autour d'une revue très influente dans les milieux conservateurs, la Claremont Review of Books. Ces « Straussiens de la côte Ouest » ont particulièrement défendu les décisions de Trump en matière d'immigration ou de nominations judiciaires, au nom d'une philosophie qui prône un retour vers la doctrine de la loi naturelle, qu'ils identifient comme consubstantielle à la démocratie américaine elle-même.

Depuis les années 1970, le recours politique au christianisme s'est fortement infléchi vers la droite et a donné naissance à un mouvement propre, la droite chrétienne, qui a consolidé sa position dominante dans le conservatisme républicain. Le référentiel chrétien a également servi à animer la montée de l'extrême droite, nourrissant en chemin et par paliers un conglomérat de propositions antilibérales et illibérales qui se sont coulées au canevas populiste des campagnes présidentielles de 2016 et 2020, menées par Donald Trump. Le résultat a donné naissance au Christianism ou Christian Nationalism ou Christian Populism, selon la définition qu'en donnent les chercheurs américains. Cet article présente les tendances qui le composent.

Cet article présente une analyse des discours antiféministes propagés par des femmes sur le web pour en évaluer le potentiel illibéral. Il propose d'identifier la manosphère et les mouvements opposés à l'avortement comme deux matrices distinctes et complémentaires de l'antiféminisme susceptibles d'attirer les jeunes générations en maniant une rhétorique colorée de valeurs universalistes défendant la justice et la vie pour tous. L'étude du site WomenAgainstFeminism.com révèle que le mouvement pour les droits des hommes est influent auprès des (jeunes) femmes qui identifient le féminisme à un mouvement intolérant et souvent misandre. L'analyse se concentre sur un corpus de 200 vidéos où les militantes mettent en scène leur rejet du féminisme, offrant une mosaïque de portraits qui illustrent la complexité des généalogies de l'antiféminisme.

Cet article analyse le rôle joué par la Caisse des dépôts dans le développement économique de l'Algérie entre 1954 et 1962. Au-delà des coûts financiers que représente ce développement pour l'État français, l'article explique comment les réformes de la politique du logement et l'aménagement du territoire en Algérie ont influencé des initiatives similaires en France métropolitaine. Plutôt que de marquer nettement la rupture de 1962, ou de considérer le plan de Constantine uniquement comme une tentative tardive de sauvegarder l'Algérie française, l'article souligne aussi les continuités entre le développement colonial tardif et la coopération.

La puissance américaine au Moyen-Orient repose sur le CENTCOM, le commandement militaire chargé de la planification des guerres américaines dans la région depuis les années 1980. Cet article présente la séquence de décisions allant de la réaction américaine à la chute du shah d'Iran en 1979 jusqu'à la création du CENTOM en 1983. Les décisions de politique militaire américaine sont replacées dans le contexte des intérêts stratégiques américains dans le golfe Persique, au premier chef la protection des flux pétroliers, non pas vers les États-Unis, qui importaient relativement peu de ce pétrole, mais plutôt vers leurs alliés européens, extrêmement dépendants de cette ressource pour leur consommation énergétique.

L'article interroge la constitution d'une élite économique transrideau de fer. Durant les années 1980, des élites économiques de l'Est et de l'Ouest se rassemblaient au sein du Conseil international de Vienne (International Vienna Council, IVC), un club privé international promouvant la coopération économique Est-Ouest. Si l'IVC se présentait comme « un club de businessmen », il regroupait en réalité des dirigeants d'entreprises multinationales de l'Ouest et des responsables politiques et dirigeants de l'économie planifiée de l'Est. Son activité donne ainsi à voir les modalités de promotion du libéralisme économique. Loin de dépasser les logiques de la guerre froide, l'IVC en reproduit les divisions.

Depuis 1984, les Journées mondiales de la jeunesse (JMJ) constituent le dispositif clé du Vatican pour rejoindre les 18-35 ans. Elles visent à faire des participants non seulement des fervents catholiques, mais aussi des acteurs des relations internationales. Charles Mercier s'intéresse ici aux premières éditions pour mettre à jour comment elles s'inscrivaient dans l'antagonisme Est-Ouest de la fin de la guerre froide et examiner leur impact géopolitique. Si les grands rassemblements ont pu contribuer à fissurer le rideau de fer, ils n'ont pas permis au catholicisme de s'imposer comme la force transnationale qui pourrait façonner le monde post-guerre froide.

L'article revient sur les conditions d'assistance des spectateurs aux premiers combats de boxe à Paris au tournant du 20e siècle. Les manières et les attitudes spectatoriales attendues n'étant ni spontanées ni naturelles, il convient d'analyser leur genèse et d'observer comment la manière dont un cadre général d'interactions, à la croisée des enjeux des organisateurs et de l'importation de comportements étrangers des spectateurs, s'est imposé. En d'autres termes, en se concentrant sur une séquence particulière, nous entendons comprendre dans quelles conditions une manière ordinaire ou « normale » de se comporter s'est instituée.