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À partir d'une enquête sociologique au sein de dispositifs d'éducation pour la santé périnatale dédiés aux femmes enceintes étrangères en France, l'article interroge la manière dont les discours éducatifs des professionnelles de santé reproduisent des rapports de domination de genre, de race et de classe. Au cours des séances collectives, les soignantes éduquent les participantes aux bonnes pratiques maternelles en mobilisant un registre de l'altérisation culturelle, renvoyant les femmes étrangères à une culture d'origine doublement archaïque : du point de vue médical et de l'égalité des sexes. Ces procédés d'altérisation culturelle participent à renforcer les rapports de domination de genre, de race et de classe, tout en s'inscrivant dans la continuité de l'histoire des dispositifs d'éducation en santé des mères et futures mères de classe populaire et racisées.

Au Maroc certaines personnes qui se séparent affirment vouloir quitter le conjoint notamment du fait que leur vie conjugale et personnelle est empiétée par les interventions d'une des belles-familles. Ces divorces ont une “composante communautaire”, au sens de la théorie de Tönnies. Le “je” individualisé des conjoints doit composer avec les rappels à l'ordre venant des lignées familiales. Avec le mariage les femmes changent, ou devraient changer, de lignée, en se soumettant à ce que demande la famille du mari : par exemple en arrêtant leurs études ou leur activité professionnelle. Dans certains couples, un des conjoints supporte mal cette trop faible autonomie de leur vie conjugale. Résultant de la domination masculine, ce rapport inégal entre les lignées du mari et de l'épouse peut se transformer en plainte d'ordre psychologique. Des femmes se plaignent que le mari est trop faible psychologiquement puisqu'il ne résiste pas aux injonctions de sa lignée concernant leur style de vie conjugale. C'est ainsi que certains des divorces marocains naissent d'une tension entre des individus qui revendiquent le pouvoir de décider de leur vie, conjugale et personnelle, et un environnement familial qui le leur refuse.

Cet article se donne pour objectif de faire émerger les figures de la violence dans le secteur de la santé dans deux contextes nationaux spécifiques : le Nord, en France et Bucarest en Roumanie. La population au cœur de cette recherche étant celle des professionnels de santé, a conduit à interroger le rapport au métier dans ses liens avec la qualification de violence. Cette interrogation s'est construite en mobilisant les outils de la sociologie interactionniste et selon une visée compréhensive. C'est selon cette même visée qu'une enquête de victimation a pu être déployée, permettant de recueillir 719 questionnaires auprès de professionnels de santé exerçant en établissement du secteur sanitaire et médico-social. Le premier grand résultat est le rôle déterminant du rapport au métier dans la compréhension des logiques à l'œuvre dans la qualification de violence des situations concernées. Les résultats, ainsi produits, montrent que les situations productrices de victimation se cristallisent sur les relations usagers/professionnels. Le second grand résultat est l'apparition de véritables spécificités selon le contexte national, résultant d'un rapport aux usagers et aux pathologies fortement différencié. “Incidents à la porte” en Roumanie, les victimations s'inscrivent au cœur du soin en France, mais dans les deux cas, elles interrogent la relation de service.

Cet article entend contribuer à l'analyse des interactions non verbales en prenant comme objet la danse classique. Le dialogue entre les outils de la sociologie et les apports de la recherche en danse permet de dégager des pistes méthodologiques dans une perspective d'approfondissement du fonctionnement de l'incorporation et de la circulation sociale des gestes. La première partie revient sur les particularités du mouvement comme objet d'analyse sociologique, en discutant de manière critique plusieurs formes d'articulation entre langage et mouvement et en proposant une compréhension plurielle de la corporéité, et par extension de l'incorporation, venue du champ chorégraphique. Sont explorés dans un deuxième temps, à partir d'une enquête de terrain dans quatre pays, les mécanismes de l'incorporation dans la danse classique et l'hexis corporelle qui lui est associée, en mettant en évidence les usages du vocabulaire technique, du marquage des pas et de l'imitation. La troisième partie vise à sortir de la dichotomie souvent posée entre reproduction et invention, en mettant en évidence la part de créativité des processus d'élaboration du mouvement dans la danse classique. Cette analyse souligne les nuances de la transmission qui s'opère alors, celle-ci pouvant être ouverte et fermée, et par extension la richesse et la complexité des circulations entre des corps qui interagissent.

Cet article se propose d'examiner la manière dont les personnes apportant leur soutien aux exilé·e·s mobilisent et appréhendent le droit à Calais et à Briançon, deux villes devenues, à des époques et selon des modalités différentes, des pôles migratoires de premier plan. La première partie s'intéresse à la façon dont ces personnes appréhendent le droit et deviennent, à des degrés et selon des modalités différentes, des intermédiaires du droit. La deuxième partie fait appel au concept de “conscience du droit” (legal consciousness) développé Outre-Atlantique au début des années 1990 pour questionner la manière dont l'expérience de l'engagement dans ces territoires frontaliers a conduit à faire évoluer leur rapport au droit, à la fois en tant que norme écrite mais aussi dans la manière dont elle est appliquée par les institutions.

Cet article correspond au travail réflexif croisé d'une sociologue togolaise et d'une anthropologue française questionnant l'organisation quotidienne de deux profils de travailleuses à Lomé au Togo : des soignantes et des cheffes d'entreprise de l'économie formelle. Si le sujet du travail domestique et de soin est aisé à aborder avec ces dernières car elles se sont investies d'un devoir perçu comme féminin qui consiste à “concilier travail et famille”, il est extrêmement compliqué d'avoir accès à leurs maris pour en discuter. L'article confronte l'ambition théorique de recueillir les voix des époux des enquêtées principales à la réalité de ce terrain sensible. A travers le défi méthodologique posé, il cherche à comprendre les dilemmes dans lesquels vivent des femmes mariées occupant un emploi chronophage. La réflexion menée permet d'identifier des stratégies d'enquête auprès des maris, et d'hommes plus généralement, sur le sujet de l'organisation familiale et du travail des femmes.