Contenu du sommaire : (Re)Négocier la citoyenneté

La laïcité est devenue en quelques années un des principaux axes de réaffirmation d'une grammaire républicaine, visant à reconfigurer les frontières nationales autour de l'adhésion des citoyens à un certain nombre de valeurs. Face à la résurgence d'une conception culturaliste de la citoyenneté, cet article s'intéresse à la façon dont certains responsables musulmans participent aux batailles sémantiques autour de la notion de laïcité. À partir d'une étude de cas des dirigeants de l'Union des organisations islamiques de France (devenus Musulmans de France en 2017), l'hypothèse est celle de l'élaboration d'une expertise sur la laïcité développée par ces dirigeants en réaction à la mise en accusation constante de leur loyauté républicaine. Cette expertise – qui se déploie sur le terrain du savoir technique et de la pédagogie tant à l'égard des coreligionnaires que du reste de la société – témoigne d'un effort (socialement marqué) de conformation aux attendus républicains. Elle s'accompagne d'une reformulation des principes laïques visant à faciliter la libre pratique de l'islam – reformulation légitimiste reflétant un idéal de pacification et de déconflictualisation des rapports sociaux mais qui se révèle inaudible dans l'espace public.

Cet article propose une sociologie de l'espace antiraciste postcolonial en revenant sur les divergences stratégiques qui le traversent. À partir des cas du Mouvement de l'immigration et des banlieues et du Parti des indigènes de la République, l'étude des modes d'action et des usages de la référence coloniale donne à voir comment les rapports de concurrence et les carrières militantes orientent la structuration des mouvements antiracistes.

Le droit de vote comme de se faire élire compte parmi ceux qui sont supposés symboliser le mieux la citoyenneté politique en France. La vision universelle d'un citoyen tenu par ses engagements et ses liens avec la Nation chère à la théorie politique s'avère tenir difficilement l'épreuve des faits. L'égalité supposée des citoyens et l'existence légale des droits ne rend pas ces droits effectifs pour tous. En effet, la citoyenneté politique a été une conquête tardive et obtenue de haute lutte. Cet article interroge cette égalité théorique à la représentation politique à l'aune des expériences de discriminations et de stigmatisation des candidats appartenant aux fractions minoritaires des classes populaires lors des élections municipales. À partir d'une enquête ethnographique au long cours, il montre comment certains responsables associatifs, issus des familles immigrées des pays du Maghreb et d'Afrique Subsaharienne, qui se sont engagés aux élections municipales et se sont heurtés à la contestation de leur statut de candidat pouvant représenter l'ensemble des citoyens dans l'espace politique local. Les difficultés des candidats appartenant à des minorités ethnoraciales à contrôler les principes de représentation leur étant appliqués les conduisent à contester les logiques de représentation des intérêts des habitants des cités revendiqués par les cadres et militants de gauche. Au-delà de cette étude de cas, l'article cherche à montrer l'existence d'un universel « à géométrie variable » pour les candidats minoritaires pourtant engagés dans l'acte citoyen considéré comme le plus éminent, celui de la représentation politique.

En Belgique, comme en France, depuis 1989 et les premières affaires du port du foulard à l'école, il existe un débat public presque constant sur la place de l'islam et des personne de confession musulmane dans la société belge. Dans ce cadre, les jeunes musulmans occupent souvent une forme de survisibilité médiatique en tant que groupe dont l'identité est problématisée dans l'espace public (délinquance, émeutes, terrorisme, non-respect des règles du confinement). Dans cet article, nous nous appuyons sur le discours de 124 jeunes récolté lors de 16 entretiens collectifs et d'une vingtaine d'entretiens semi-directifs individuels. Nous montrons que la discrimination fait partie de la carte mentale des jeunes que nous avons interrogés, que celle-ci soit due à des expériences personnelles ou familiales ou qu'elle résulte de l'identification à un groupe perçu comme bafoué dans ses libertés fondamentales, en particulier dans le libre exercice public de sa religion. Nos données montrent également une identification forte en tant que musulman et musulmane, celle-ci n'étant pas exclusive d'autres types d'identifications simultanément revendiquées. Enfin, nous mettons en évidence les processus de réflexivité, d'appropriation et d'individualisation du croire ainsi que de négociation de certaines normes religieuses en cours au sein de la jeunesse musulmane bruxelloise.

À partir de l'analyse croisée de mouvements politiques tunisiens antagonistes, islamiste et de gauche, exilés en France, cet article explore comment se redéploient et se recomposent les modes d'engagement pour des militants exilés et les structures associatives au travers desquelles ils agissent. Il compare la diversité des imbrications, voire des disjonctions, des modalités de luttes entre cause anti-régime et causes immigrées. Si les militants exilés tunisiens partagent une inscription de leur action sur le territoire français ainsi qu'une condition minoritaire en France, ces acteurs aux profils sociaux et ressources différenciés, et leurs organisations aux positions sociales et politiques plus ou moins légitimes, ne sont pas confrontés aux mêmes « règles du jeu » dans chaque espace militant. L'article montre que le continuum de l'engagement en contexte migratoire est central, mais doit aussi être relativisé à l'aune des rapports de pouvoir qui se révèlent et s'exacerbent dans l'imbrication de la cause anti-régime et des causes immigrées.

Cet article contribue à la sociologie militaire et les relations internationales à partir d'un cas d'utilisation des militaires pour la réalisation de tâches humanitaires : la participation des militaires brésiliens à l'opération onusienne de maintien de la paix en Haïti (MINUSTAH, 2004-2017. À partir de l'analyse de quarante entretiens semi-directifs avec des militaires brésiliens et de l'observation conduite dans la base militaire brésilienne, ainsi que dans les quartiers de Bel-Air et Cité Soleil en Haïti, cette étude montre que les militaires brésiliens reprennent l'interprétation de l'humanitaire inscrit dans le mandat des Nations Unies tout en insistant sur le caractère guerrier de l'opération. Cette interprétation guerrière a comme fondation les opérations de « lutte contre l'ennemi intérieur », caractéristiques de l'armée brésilienne depuis les années 1970, d'abord contre les guérillas urbaines contre la dictature, avant de devenir des opérations de « pacification urbaine » dans des quartiers à Rio de Janeiro.