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Le rapport à la santé chez les populations kanak (Nouvelle-Calédonie) se comprend dans une complexité de relations entre humains et non-humains. La qualité des relations avec les membres de la famille, les clans, les autres, qu'ils soient humains ou non-humains, est une source de bien-être et de bonne santé. Prendre soin de soi repose sur le maintien de ces liens ainsi que sur divers savoirs thérapeutiques détenus par tous ou par des sachants spécialisés. Cependant, actuellement, le recours aux services de centres médico-sociaux est devenu quasi-systématique, délaissant ainsi les décoctions et les savoirs thérapeutiques traditionnels. Cet article basé sur une enquête de type ethnographique auprès des populations kanak de Mwalebeng (Pouebo) tente de montrer qu'au-delà des changements qui sont perçus et vécus dans le rapport à la santé, s'observe une permanence de schémas de pensée, comme la quête de sens face aux divers problèmes de santé rencontrés.

Les pratiques et conceptions horticoles des jardins kanak de la région aride de l'extrême nord de la Grande Terre de Kanaky Nouvelle-Calédonie (Océanie occidentale, ou «  Mélanésie  ») sont envisagées dans ce texte dans une perspective principalement «  émique  ». Après que la colonisation eut détruit les vastes étendues agricoles consacrées à la culture irriguée des taros, ce qui est cultivé aujourd'hui par les Kanak l'est principalement dans des jardins constitués de billons sur lesquels la prévalence des ignames a souvent été commentée. Dans ces jardins, des modes complexes d'associations de plantes caractérisent l'horticulture polyspécifique et polyvariétale. Non seulement les associations, entrelacs et scansions de l'horticulture kanak favorisent-ils la biodiversité, mais ils entrent en résonance avec de larges pans des pratiques et conceptions éminemment relationnelles, sociales et cosmiques du monde kanak, en particulier avec leurs cérémonies, où certaines plantes jouent un rôle majeur.

Les Alangan de Mindoro, aux Philippines, cohabitent avec les ophidiens depuis longtemps. Ils entretiennent des relations singulières avec ces animaux qu'ils considèrent comme d'anciens humains. Contrairement à la tortue, le serpent n'occupe pas une grande place dans leurs mythes, ni dans leur système rituel, ni encore dans leur pharmacopée. Lorsque, dans les espaces forestiers, agricoles ou familiers les Alangan rencontrent des serpents, ils ne les redoutent pas tous. Ils craignent, plutôt, d'être confrontés à la métamorphose de leurs propres chairs au contact des cadavres de pythons. Les Alangan redoutent également les cobras et emploient la ruse avec ces animaux. Ils s'adressent aux serpents avec respect. Leurs rapports avec les ophidiens laissent apparaître une cosmologie où animisme et analogisme se combinent mais où chaque groupe d'existants doit demeurer à sa place.

Ce tableau, entré par legs dans les collections du musée du Havre en 1936, s'est vu contesté, notamment à cause du manque de données originelles sur son historique. L'article synthétise les commentaires et opinions rassemblés dans la documentation de l'œuvre afin de comprendre la constitution de ces zones d'ombre. Un dépouillement minutieux de la correspondance permet désormais de confirmer la localisation d'exécution de la toile. Le titre a ainsi été éclairci, ce qui autorise des réponses fermes à de légitimes interrogations sur son authenticité. L'auteure analyse également les aspects factuels de l'œuvre, dont certains inédits, à la lumière d'études techniques et historiques sur le peintre et son travail. La littérature scientifique, les sources internes au musée et une observation détaillée de l'œuvre autorisent collégialement des conclusions permettant une connaissance plus approfondie de cette pièce importante des collections du MuMa.

La Bibliothèque nationale de France conserve quelques dizaines d'imprimés océaniens témoignant de l'activité d'imprimerie des missionnaires européens et américains. Deux d'entre eux, parmi les plus anciens, ont récemment pu être identifiés grâce à une analyse matérielle, textuelle et le recours aux archives. Ils témoignent de l'usage de l'imprimé dans le processus d'évangélisation des îles hors de l'archipel de la Société au début des années 1820.

L´article analyse les liens entre le Chili et les îles de la Société entre 1854 et 1862. Il tient compte pour cela de l'étude d'aspects religieux et géographiques qui, ensemble avec en plus des variables essentiellement commerciales, ont déterminé la création du premier consulat chilien sur la plus grande île, Tahiti. Il aborde également le contexte et les problèmes rencontrés par l'État chilien à l'époque et examine le travail de son premier consul, Andrew Gibson, à Papeete. Enfin, il fournit des informations de fond jusque-là inconnues sur ce processus et soulève de nouvelles questions sur les relations entre le Chili et Tahiti.

Conceptualiser les pêcheries du Pacifique Sud comme enchâssées dans « un océan de connexions » permet de mettre en lumière les multiples significations, dimensions et expressions de la connectivité en Océanie. Entre mai 2018 et octobre 2022, le projet socPacific ( soc pour Sea Of Connections) a exploré le vaste réseau de connexions socioculturelles, politiques et géopolitiques au sein duquel les pratiques de pêche et de gestion des pêcheries se déploient dans le Pacifique Sud. Cette recherche interdisciplinaire, multi-niveaux et multi-acteurs s'est principalement concentrée sur Fidji, la Nouvelle-Calédonie et le Vanuatu. Nous présentons ici une vue d'ensemble des contextes et réseaux dans lesquels le projet s'est développé, ainsi que de ses principaux résultats, dont la plupart ont été publiés. Cette vue d'ensemble a pour but de diffuser les résultats de cette recherche récente aussi largement que possible parmi les chercheurs et autres acteurs intéressés par l'Océanie.

Conceptualiser les pêcheries du Pacifique Sud comme enchâssées dans « un océan de connexions » permet de mettre en lumière les multiples significations, dimensions et expressions de la connectivité en Océanie. Entre mai 2018 et octobre 2022, le projet socPacific ( soc pour Sea Of Connections) a exploré le vaste réseau de connexions socioculturelles, politiques et géopolitiques au sein duquel les pratiques de pêche et de gestion des pêcheries se déploient dans le Pacifique Sud. Cette recherche interdisciplinaire, multi-niveaux et multi-acteurs s'est principalement concentrée sur Fidji, la Nouvelle-Calédonie et le Vanuatu. Nous présentons ici une vue d'ensemble des contextes et réseaux dans lesquels le projet s'est développé, ainsi que de ses principaux résultats, dont la plupart ont été publiés. Cette vue d'ensemble a pour but de diffuser les résultats de cette recherche récente aussi largement que possible parmi les chercheurs et autres acteurs intéressés par l'Océanie.