Contenu du sommaire : Mort et migration : perspectives depuis l'espace post-soviétique

Basé sur un travail de terrain ethnographique parmi les migrants géorgiens en Russie, l'article se concentre sur la gestion des corps des défunts à l'étranger pendant la pandémie du COVID-19. Plus précisément, l'article identifie trois niveaux de liminalité, qui contribuent à la « fabrication de la mort » dans ce contexte : celui de la mort, celui de la migration et celui de la pandémie. L'article examine les attentes et les contraintes matérielles et émotionnelles qui entourent le rapatriement des corps, y compris les solutions technologiques, et ce que ces rituels apportent aux migrants. Nous voyons que lors du rapatriement, les corps passent par un processus de réappropriation matérielle, linguistique et affective, qui permet aux endeuillés de sortir de la liminalité. L'article montre également comment la mort réactive les réseaux et obligations réciproques dans le pays d'origine, qui pourraient être perturbés par la migration. Les rituels mortuaires et leurs adaptations technologiques permettent à la fois d'atténuer certaines des liminalités et de revitaliser les réseaux locaux.

L'article analyse les confusions générées par les démarches bureaucratiques liées à la mort que doivent effectuer les immigrés russophones résidant en Finlande, dans les zones frontalières. Le décès de leurs proches met les migrants en contact avec des fonctionnaires à différents niveaux, tant dans leurs localités de résidence finlandaises que dans leurs localités russes d'origine. Ces exigences bureaucratiques sont peu familières et laborieuses, et se transforment en une expérience de « long adieu » pour ces immigrés. Ce travail utilise divers matériaux ethnographiques collectés par les autrices et les présente sous la forme d'une « histoire type », compilée à partir d'expériences variées, mais similaires, d'immigrés russophones. Les principales confusions proviennent de la numérisation des services bureaucratiques en Finlande d'une part et de la nécessité de présenter des certificats papier en Russie de l'autre, ainsi que du rôle dominant de l'église luthérienne dans l'administration funéraire finlandaise. Ces rencontres et ces expériences nous aident à mieux comprendre le transnationalisme des migrants russophones, qui semble dépendre fortement des services sociaux et des autorités à la fois finlandaises et russes, ainsi que de la détérioration du conflit entre la Russie et « l'Ouest ».

À partir d'un terrain ethnographique auprès d'organisations villageoises centrasiatiques formées en Russie, cet article s'intéresse aux interactions entre les pratiques funéraires et la construction de communautés transnationales parmi les immigrés kirghizes et tadjiks. En particulier, les autrices examinent comment la bonne mort et l'économie morale de la mort sont mises en œuvre dans un cadre transnational, et contribuent à renforcer des formes de « territorialité morale transnationale » (Lacroix, 2019). Grâce à l'expérience de terrain, les leaders communautaires ont appris à prendre soin d'un concitoyen décédé et à le rapatrier chez lui au moyen de procédures routinisées et de fonds d'urgence organisés à cet effet. Ce faisant, ils contribuent activement à la stabilisation des pratiques communautaires transnationales. Inspirés par l'importante littérature anthropologique sur la construction de communautés transnationales, les autrices contribuent à cet ensemble d'études en se concentrant sur les associations villageoises post-soviétiques (dont les membres se désignent parfois comme « activistes »), leur impact sur la vie quotidienne des migrants, ainsi que sur la construction de communautés et les pratiques liées à la mort à l'étranger qui sont socialement, culturellement ou économiquement significatives.

Cet article étudie les pratiques formelles et informelles d'atténuation des risques parmi les travailleurs migrants d'Asie centrale à Moscou. Le contexte de la migration est intrinsèquement incertain, ce qui implique que les migrants peuvent essayer de se protéger contre les risques potentiels en recourant à des mécanismes d'assurance. Cependant, la migration est une situation unique qui soulève un certain nombre de questions. Tout d'abord, existe-t-il des institutions de protection formelles ou des marchés d'assurance dans le pays d'arrivée ? Ensuite, s'il existe des régimes d'assurance publics ou de marché, sont-ils accessibles à tous les migrants ? Que font les travailleurs migrants à risque lorsqu'ils ne peuvent pas compter sur les régimes officiels ? Les habitants d'Asie centrale ont l'habitude de s'appuyer sur les réseaux sociaux et les pratiques informelles de leur pays d'origine. Des articles précédents ont montré que ces réseaux informels peuvent être transposés dans un contexte migratoire, suggérant que les pratiques informelles d'atténuation des risques peuvent se substituer aux régimes d'assurance formels et agir comme un filet de sécurité sociale pour les migrants précaires non couverts par la sécurité sociale ou les contrats d'assurance. Dans cet article, nous étudions la relation entre les régimes d'assurance informels et formels et nous cherchons à savoir si ceux-ci peuvent se substituer ou se compléter chez les migrants tadjikistanais et ouzbékistanais, sur la base d'une enquête menée auprès de 1 213 travailleurs migrants à Moscou.

Dans cet entretien croisé, deux activistes originaires d'Asie centrale, Zarnigor Omonillaeva et Karimdzhon Yorov, reviennent sur leurs parcours à la fois en tant que migrants et militants des droits humains spécialisés dans le soutien aux migrants en Russie. À partir de leur expérience, ils décrivent les conditions de vie, de travail, de décès et de rapatriement des migrants centrasiatiques, y compris durant la pandémie de COVID-19. Celles-ci sont rendues difficiles du fait de l'opacité des institutions et des politiques migratoires russes, de l'hostilité de la population entretenue au niveau étatique, face auxquelles le faible investissement des pays d'origine offre peu de protection. En réponse à cela, la sphère de l'aide aux migrants se structure depuis plus de deux décennies. Elle est composée d'un grand nombre d'acteurs (institutions étatiques russes et des pays d'origine, associations de soutien, organisations informelles ethniques ou villageoises, juristes et avocats spécialisés, etc.) qui se connaissent et parfois se forment les uns les autres — et ce, malgré la campagne que mène le gouvernement russe contre ces organisations depuis quelques années.

Cet article s'intéresse aux hommes demandant l'asile au motif de leur orientation sexuelle ou identité de genre qui ne sont pas hébergés dans le dispositif d'accueil prévu à cet effet et qui, de fait, doivent compenser l'absence d'hébergement et de suivi socioadministratif sérieux. Les stratégies qu'ils mobilisent pour compenser ce déficit sont décrites à partir d'une enquête ethnographique dans deux associations accompagnant des requérants au statut de réfugié. Ces stratégies sont influencées par la diversité des statuts administratifs, mais aussi des ressources dont disposent les enquêtés. Cet article montre in fine comment les dispositions économiques, scolaires et sociocommunautaires pèsent sur les chances d'obtenir le statut de réfugié pour les requérants ne bénéficiant pas d'un hébergement.

Ce texte propose un bilan des études menées les vingt dernières années sur la présence des diasporas africaines sur les écrans français, mettant prioritairement l'accent sur les études qui s'intéressent aux médias audiovisuels de divertissement (émissions de télévision, films, séries). Il propose une réflexion basée sur la prise en compte combinée de trois différentes approches : l'analyse de contenus (dominante dans les recherches publiées jusqu'à aujourd'hui), l'étude des pratiques de réception mises en place par les minorités, et l'étude de la place de ces groupes dans les processus de production. La question de présences noires à l'écran reste d'actualité encore aujourd'hui, et un des objectifs du bilan présenté ici est d'ouvrir l'espace à l'émergence de nouvelles recherches capable d'affiner notre compréhension des spécificités historiques et politiques du contexte français, sur la base d'une connaissance approfondie des réflexions déjà proposées par d'autres chercheurs, et de leurs zones d'ombre.

Cet article s'intéresse aux expériences politiques de l'absence de familles de harraga tunisiens disparus par migration. Cette contribution s'appuie sur une ethnographie conduite en Tunisie auprès d'associations de proches de disparus et d'échanges à distance avec certaines familles. À travers trois vignettes ethnographiques, l'article montre comment les faits d'exposer son propre corps et des photos de disparus, de traduire les mots d'une autre mère, et de prendre la parole en public construisent le processus de subjectivation politique qui remet en question l'identité des proches qui se mobilisent. Ceci modifie la perception que les acteurs ont d'eux-mêmes et de la relation qu'ils entretiennent avec les disparus. L'action collective et l'engagement politique font des mères et des épouses des harraga disparus des sujets politiques impliqués au nom de la liberté de circulation de tous les individus.