Contenu du sommaire : Communs négatifs

Ce texte d'introduction à la Majeure revient sur l'histoire et la signification du concept de commun négatif.

La notion de Communs s'est dans une grande mesure diffusée dans la littérature académique en France à partir des travaux de l'économiste Elinor Ostrom autour des Commons Pool Resources. Dans cette conception, les Communs sont toujours des éléments intrinsèquement marqués positivement, en tant qu'ils constituent des biens pourvus d'utilités venant satisfaire des besoins humains (réserves en eau, bois, ressources halieutiques, etc.). Cette vision a permis un temps une meilleure prise en compte des questions écologiques dans le champ de l'économie, en mettant en lumière des pratiques de gestion partagée pouvant contribuer, dans certaines conditions, à la durabilité des ressources. Mais elle est aussi fortement marquée par une perspective « environnementaliste » et « développementiste » peu adaptée à la situation ouverte par l'Anthropocène et les défis qui la caractérisent. Dans un monde marqué par l'urgence climatique, il importe sans doute de rompre avec l'approche « bucolique » des communs positifs pour envisager en tant que Communs négatifs non plus les choses suscitant un désir d'appropriation, mais celles que plus personne au contraire ne souhaite posséder (déchets, ruines industrielles). Penser les Communs au-delà de la ressource et de l'usage permet aussi de penser comme Communs négatifs des éléments dont l'abandon ou la limitation devient critique (énergies fossiles, plastique, viande, trafic aérien, etc.).

Comment le processus de patrimonialisation a-t-il permis qu'une commune minière, Loos-en-Gohelle, héritière d'un monde en « ruine », se relève et passe « du noir au vert » ? Si cette commune a réussi à reconnaître, gérer et animer les communs de son territoire, c'est parce qu'elle a sû se transformer en interne pour porter et piloter ce changement de trajectoire ; assumer des arbitrages politiques forts ; créer des espaces de révélation des attachements et de délibération ; et faire alliance avec les habitants et le tissu associatif et économique, sans tomber dans les écueils de la muséification ou du marketing territorial.

Repenser le récit d'un projet minier sur un territoire pour donner corps à la face cachée de la monstruosité extractiviste et de ses tentacules et pour tenter d'en sortir en allant vers la création des nouveaux référents qui furent à l'œuvre dans l'élaboration du projet de Constitution de 2022 au Chili. Tel est le projet qui a nourrit l'écriture de cet article relatant le cas du village de Caimanes qui, comme bien d'autres territoires au Chili, a été sacrifié sur l'autel de l'extractivisme, mais a permis en retour d'alimenter un imaginaire de rupture pour retisser des relations.

La structuration du service public de l'électricité a intégré une forte dimension imaginaire, la promesse des services collectifs pour le plus grand nombre. La figure du réseau est restée dans l'imaginaire collectif, celle de la solidarité territoriale et de la péréquation tarifaire : où que l'on aille, qu'importe les capacités productives de la région ou de la localité desservie, il y a de l'électricité au même coût. C'est la pensée d'un commun qui s'est matérialisée dans une structure réseau qui reflète des choix technologiques et politiques : un modèle centralisé à outrance et qui a misé sur le nucléaire. Le renouvelable est en train de complètement s'intégrer à ce qu'on a appelé la mégamachine. Il y a peut-être une transition énergétique mais il n'y a pas de transition infrastructurelle. Depuis une vingtaine d'années, la carte de l'interconnexion s'est considérablement densifiée, et l'ensemble des paysages mutent – paysages énergétiques dans lesquels la production électrique joue un rôle central car c'est elle qui donne « l'élasticité » économique aux territoires. De nouvelles figures réticulaires, de restructuration du réseau électrique à partir de micro-réseaux, peuvent donner lieu à des régimes socio-techniques différents.

Les communs négatifs nourrissent nos vies en même temps qu'ils pourrissent nos milieux de vie. L'écologie du démantèlement pose la question de savoir comment, sans nous effondrer, couper la branche sur laquelle nos sociétés ont assis leur prospérité fragile, inégale et suicidaire. Ce bref article propose de faire résonner les communs négatifs avec deux notions mitoyennes, en espérant contribuer ainsi à la réflexion collective qui les prend pour objets – celle de féralité, telle que la définit le Feral Atlas, et celle de remantèlement, telle que l'élaborent certaines théories psychanalytiques.

Cet article s'emploie à problématiser la manière dont les « communs négatifs » interrogent l'hospitalité, en nous posant les questions suivantes : sommes-nous prêts à accueillir la fin de mondes auxquels nous ne parvenons pas à désappartenir ? Comment penser une communauté qui se constitue en se démettant d'attaches écologiquement néfastes ?

Cet article en forme de dialogue, clin d'œil à Bruno Latour, interroge le travail éducatif appelé par l'Anthropocène. La connaissance de la contradiction entre les conditions d'habitabilité de la planète et certains de nos attachements ne peut suffire à porter la redirection écologique. Renoncer aux activités nuisibles à la planète implique dans le même mouvement d'en aimer de nouvelles, compatibles avec la biosphère, tout en étant sources de contentement durable, d'accomplissement et de créativité pour tout un chacun. Si l'enfance est une période déterminante pour la formation des « goûts et des couleurs », alors il importerait d'enquêter dès l'école primaire sur ces activités du « bon infini » et les manières de les cultiver et partager.

Zoonose la plus importante en Europe, mais aussi première épidémie de l'Anthropocène, la maladie de Lyme aux symptômes persistants – ou Lyme long, ne fait encore l'objet d'aucune reconnaissance médicale en France. Les outils diagnostiques, les thérapeutiques, les recherches, font défaut. Observer les espaces sociaux en ligne où les malades, aux symptômes aussi bien légers que gravissimes, partagent leurs prises, questions et bouts d'enquêtes, renseigne sur les effets collatéraux du commun négatif que constitue, au-delà de la pandémie elle-même, le déni de certitude qui l'affecte. Si le coût financier, pour la collectivité, de cette errance médicale et de ses conséquences en termes d'arrêts de travail, d'invalidité et autres, est estimé à plus de 12 milliards d'euros par an, on documente ici ce que signifie, en termes d'empowerment forcé, l'enquête indéfinie nécessaire pour survivre ou aller mieux, et son style plus guerrier que diplomatique de rapport aux pathogènes microbiens.

Cet article revient sur la pandémie de Covid et, s'inspirant de textes et concepts inscrits dans la mouvance de l'auto-défense sanitaire, défend l'assimilation de la perspective des communs négatifs avec un communisme du désastre ou du soin. La pandémie interroge selon nous l'exposition des travailleur-euses à un risque léthal du fait de la contrainte de subsister en travaillant pour des organisations. À l'instar du propos d'Yves Citton dans ce même numéro, cet état de fait invite à imaginer d'autres modèles de protection sociales adaptés à une économie du soin des communs négatif. Revenant sur la pandémie, à partir du concept de « diagonalisme » proposé par William Callison et Quinn Slobodian, il apparaît que c'est le défaut d'une telle économie qui contribua à pousser des foules de free-lances à se radicaliser sur YouTube ou Twitter, sur un mode conspiritualistes, alors que les cadres pouvaient télétravailler via Zoom ou Teams. Une économie de l'incurie s'est ainsi substitué à une économie du soin.

L'invasion de l'Ukraine est la tentative de la Russie de fermer militairement sous un talon de fer le processus politique qui a commencé avec la chute du mur de Berlin et le rapprochement progressif de l'Est vers l'Ouest, après la longue « césure » de la seconde moitié du XXe siècle. Le destin de l'Europe se joue donc en Ukraine. Il n'est donc ni fortuit ni étrange que ceux qui n'ont jamais cru à un processus de construction et de refondation de l'Europe aient pris parti, tant à droite que dans la gauche radicale contre l'Ukraine. L'Ukraine est un « prétexte », tout comme elle l'est pour Poutine – la grande cible, c'est l'Europe. La question politique posée par la guerre en Ukraine est celle de l'Europe. Une Europe qui est aujourd'hui faible, fragile, indécise. Seule la montée en puissance de nouveaux mouvements de justice sociale peut prendre en charge la construction d'un espace européen. Tel est le « défi politique » que pose la guerre en Ukraine – la « troisième voie » entre la guerre et la paix. Transformer la guerre en acte fondateur de la Fédération européenne.

La comptabilité en partie double actuellement en vigueur a été inventée aux XIIe et XIIIe siècles dans les villes d'Italie du Nord. Depuis ses principes n'ont jamais été remis en cause. Aujourd'hui, la comptabilité, qui fonde le capitalisme, ne semble plus intéresser ni les intellectuels ni les artistes ou les écrivains. Le design, peut-être, serait capable de proposer d'autres orientations davantage en adéquation avec les questions sociales et environnementales.

L'installation artistique Life Support System emprunte la forme d'une expérience d'agriculture spatiale. Une culture de blé sous « système de survie » intégral pousse l'assistance technologique à son paroxysme : le blé ainsi cultivé serait environ mille fois plus onéreux que la valeur actuelle du blé sur le marché mondial. Ce monumental écart de coût rend perceptible l'ordre de grandeur des services écosystémiques. Depuis 2018, le collectif Disnovation.org mène la recherche artistique « Post Growth » qui explore les liens entre croissance économique et crises environnementales, et prend la forme d'entretiens, d'installations plastiques, d'expérience de laboratoire ou encore de jeux critiques.

Les reconfigurations du biologique et du naturel peuvent ouvrir bien des possibilités politiques et ontologiques qui s'opposent aux lieux communs qui y voient des contraintes limitant les possibilités politiques. Cet article commence au fond des océans, où les recherches sur la vie microbienne dans les sédiments marins suggèrent un excès qui ne peut être contenu dans les récits biologiques de la compétition individualiste pour la survie. Nous remontons à la surface pour converser avec Sylvia Wynter, dont la critique acérée du naturalisme qui fonde et perpétue le capitalisme racial détermine un argument fondateur pour la nécessité éthique et politique de reconfigurer l'humain, le naturel et le biologique. La théorie écologique des « mutualismes diffus » répond à l'appel de Wynter à développer des « sciences hérétiques » capables de déplacer la vision de l'Homme comme être bioéconomique.

Un poème tiré de Non-noyées. Leçons féministes Noires apprises auprès des mammifères marines qui nous apprend à célébrer les manières collaboratives d'exister en nous parlant des « bancs » (en anglais, school, « écoles ») de dauphins bleus. Comment la survie intergénérationnelle s'y assure ? Comment les rôles familiaux s'y échangent ? Et comment ces manières mammifères marines d'exister peuvent nous apprendre à penser autrement les vies mammifères terrestres qui sont les nôtres ?

Les écologies queers sont pleines de créatures indociles, non seulement aux schémas binaires mâle/femelle, hétéro/homo, cis/trans, mais encore aux mondes compétitifs individualistes sur lesquels ces schémas sont fondés. Elles sont ainsi « la contre-nature qui se défend » d'être contre-nature, c'est-à-dire qu'elles montrent que les formes réputées déviantes du genre, de la sexualité, de la parenté et de famille, sont bien plus répandues que les sciences hétéropatriarcales n'ont bien voulu l'admettre. Mais elles sont aussi « la contre-nature qui se défend » contre les assauts du capitalisme extractiviste, en montrant le caractère idéologique des idées de prédation, de lutte pour la survie et pour la transmission du patrimoine génétique individuel. À la place, suivant les leçons de la bactériologie de Lynn Margulis et des théoriciennes queer qui s'en sont inspirées, il s'agit de penser des formes de parentés et de solidarités pour vivre et mourir sur une planète symbiotique.

Cet article tire quelques fils de l'influence des travaux de Lynn Margulis dans les écrits de Donna Haraway. Partant de leur sortie commune de l'exceptionnalisme humain, l'article explore d'abord comment la symbiogenèse de Lynn Margulis permet à Donna Haraway de proposer le concept d'espèces compagnes et de zones de contact ; puis comment Donna Haraway fabrique le concept de sympoïèse, en hommage à Lynn Margulis, de manière à prolonger des intuitions communes sur les dimensions bizarres et inattendues des origines du vivant et des espèces compagnes.

Les images sont inscrites dans des boucles rétroactives de production de sens et en s'intéressant à celles qui s'associent de près ou de loin à la science, on plonge dans une sémiotique qui flirte avec l'épistémologie des sciences et des techniques. Des images, certaines images, sont comme des armes dans la bataille contre l'hégémonie culturelle d'une pensée scientifique fondée sur le culte militaro-masculiniste du héros et de la compétition. Tirer les pelotes que nous offrent Lynn Margulis et les artistes qui se sont inspiré de ses recherches sur la symbiogénèse, c'est alors une tentative d'œuvrer à lutter contre l'impérialisme de la pensée néo-darwinienne et ses conséquences bio-politiques sur nos représentations de l'unicité de l'individu.

Depuis 2020 Maya Minder et Ewen Chardronnet mènent un projet de recherche artistique, Homo Photosyntheticus, inspiré par les spéculations en biologie de l'évolution de Lynn Margulis. Les deux artistes et auteurs enquêtent sur le rôle des algues et phytoplanctons dans les équilibres du Système Terre comme sur leur rôle potentiel dans la transition alimentaire, médicale, énergétique et écologique, une recherche portée par la plateforme Roscosmoe.org et qui se décline sous la forme d'installations, de performances, d'ateliers, d'une base de connaissance et d'essais documentaires.