Contenu du sommaire : Questionner les philosophies de l'intervention et de la formation sociales

Cet article vise à mettre en évidence de multiples modèles anthropologiques de l'individu – relatifs à la nature humaine – qui sont mobilisés afin de développer et, surtout, de donner du sens à des actions d'intervention sociale. Plus précisément, à partir d'une recherche portant sur un champ d'acteurs engagés dans la prévention contre la radicalisation religieuse, le propos montre combien sont mobilisées différentes conceptions fondamentales de l'être humain renvoyant à des positionnements philosophiques et anthropologiques, loin d'être explicités et maîtrisés dans tous leurs tenants et aboutissants. Compte tenu de la diversité des conceptions mobilisées par les différents professionnels rencontrés, force est d'admettre que l'existence d'un sens commun n'est pas ici la règle. Aussi, ce qui ressort de notre recherche est-il davantage un morcellement des formats d'humanité alors en jeu qu'une cohérence vecteur, sinon d'unité, du moins de convergence.

Le travail social s'est toujours confronté à l'hétérogénéité des savoirs qu'il emprunte pour alimenter une « démarche clinique » susceptible d'asseoir la spécificité et la légitimité de ses interventions. Aujourd'hui, cette difficulté se double d'une disqualification des savoirs issus des sciences humaines et sociales que porte en elle la doxa gestionnaire et managériale qui s'est emparée du secteur. La perspective exclusivement formaliste et instrumentaliste qu'elle soutient vient en effet évacuer toute altérité et conflictualité constitutives des situations sociales relevant du travail social.

D'autre part, plusieurs angles de vue, et surtout pas un seul, s'ouvrent sur les mêmes situations. Différentes modalités de réflexivité ou perspectives critiques sont enseignées pour comprendre les personnes à accompagner et ne pas leur imposer un dogme posé comme seule vérité ou raisonnement possible : la pratique réflexive, la conscientisation, la critique sociale, la pensée critique dialogique et la délibération éthique (Motoi, 2014, 2016, 2020). Le rôle critique de chacune se complexifie en s'approfondissant par la continuation de l'une dans l'autre. Dans ce sens, ces perspectives rendent visibles « la contradiction ample entre rectitude politique et pensée critique », et « la tension forte entre liberté de pensée [et de conscience] et justice administré » (Motoi, 2014, p. 8). Elles s'appuient sur deux cheminements de la pensée qui participent à la construction du rapport direct de l'étudiant au savoir : le cheminement d'une pensée naïve à une pensée réflexive et celui d'une pensée réflexive à une pensée critique dialogique. Ce qui en découle, « n'est pas un produit ou un résultat, mais un processus » (Daniel, dans Kpazaï, 2015, p. 49) d'une pensée réflexive qui cherche à saisir son contexte d'émergence sociohistorique et à se développer comme pensée critique dialogique qui est intersubjective. Ce qui lie les individus cognitivement, mais aussi socialement. Ce qui est aussi posé comme une responsabilité citoyenne partagée en travail social.

Cet article interroge l'opportunité et les conditions de la construction d'un espace académique interventionnel et pluridisciplinaire spécifique au travail social. À partir d'une réflexion sur les enjeux actuels du travail social, de la formation et de la recherche dans et sur le champ social, il souligne l'importance de dépasser les rapports de « complicité adverses historiques » et les « partenariats concurrentiels » entre les mondes des écoles en travail social et des universités dans l'objectif de favoriser une dynamique propice au développement d'une formation en travail social émancipatrice. Ce texte étudie les conditions de la construction d'un espace académique original dans les champs de la formation sociale et universitaire en mesure, d'un côté, de permettre aux travailleurs sociaux, par la mobilisation des sciences sociales et l'apprentissage d'une « indiscipline épistémologique » de penser par eux-mêmes les logiques d'action et les ambivalences du travail social pris en tenaille entre des logiques normatives et émancipatrices et de l'autre, d'accéder à une reconnaissance académique et universitaire propre au travail social indispensable pour garantir l'autonomie professionnelle des travailleurs sociaux, des formateurs en travail social et des enseignants-chercheurs face aux logiques politiques, clientélistes et financières.

La situation sanitaire récente a rappelé avec clarté que le travail social présente un déficit de légitimité qu'il s'agit de restaurer. Pour ce faire, un certain nombre d'acteurs réaffirme l'idée que cette quête passera par la reconnaissance du travail social en discipline scientifique. Cette option est selon les auteurs de cet article une fausse piste qu'il s'agit de déconstruire à partir du contexte socio-historique ou socio-politique (rapport entre écoles et université, new-management, production de savoirs...). Pour reprendre le titre de l'article, l'absence d'œuvre du travail social, c'est cette sorte d'impossibilité de produire lui-même ses propres énoncés, sa « vérité ». Ce texte propose quelques pistes pour éclairer les « modes d'existence » et les régimes de véridiction susceptibles de rendre compte de pratiques dont l'absence de reconnaissance et de légitimité entretient une opacité encombrée de discours hétéronomes qui tentent de suppléer l'absence d'œuvre.

Cet article interroge des notions aujourd'hui si évidentes qu'elles ne sont presque plus discutées : éthique du management, éthique de l'entreprise, éthique commerciale etc. Or, il s'agit là d'oxymores qui prolifèrent et disent à quel point d'aliénation sémantique nous en sommes aujourd'hui. Les auteurs partent d'un constat : dans le travail social, dans les institutions de soin, dans les établissements sociaux et médico-sociaux, et même dans les affaires, sans oublier certaines instances européennes, les affichages ostentatoires de l'éthique se multiplient depuis quelques décennies. Confondant souvent éthique et morale, ils donnent une apparence d'humanité à certaines pratiques qui ne le sont pas toujours. L'article rappelle, de façon essentielle et urgente, les fondements et la légitimité de l'éthique et dénonce quelques-uns de ces faux usages.

Dans un contexte où le progrès technologique fait que tout s'accélère, les professionnels du travail social sont plus que jamais confrontés à l'accélération du temps dans leurs pratiques professionnelles. Malgré leur volonté de respecter les grands principes éthiques guidant leurs interventions, ils courent après le temps. Ils doivent alors s'adapter à des temporalités plurielles et sont souvent contraints par une asymétrie entre les temporalités institutionnelles, les temporalités des personnes accompagnées et leur propre temporalité. Cette asymétrie des temporalités peut les conduire à des dissonances éthiques impactant leurs pratiques. N'ayant pas la prétention de pouvoir orienter notre propos sur tous les métiers de l'humain, l'objet de cet article sera de revenir sur les temps de l'intervention en travail social pour mieux saisir les enjeux au niveau de l'éthique professionnelle.

Cet article souhaite rendre compte de la pertinence d'un changement de paradigme en addictologie en s'appuyant sur une dimension socio-éducative. Après avoir longtemps considéré l'addiction comme une maladie et l'abstinence comme seul moyen de traiter l'addiction, il semble aujourd'hui important de reconnaître certains effets d'efficience thérapeutique contrastés que ces approches induisent. À l'heure d'une reconsidération de cette philosophie d'accompagnement, déjà engagée par d'autres, il nous semble important de requestionner la place du choix dans les stratégies d'accompagnement proposées et la présence des consommations dans les parcours de vie. L'approche par la « régulation des consommations » permet justement de réintégrer le sens que les acteurs accordent à l'expérience vécue et singulière de leur(s) consommation(s).

Face à l'augmentation constante du nombre de personnes sans domicile en France, le « Plan Logement d'abord 2018-2022 » s'appuie sur les résultats du modèle « Housing First » (HF) pour proposer des solutions de logement pérennes. Il s'agit notamment de pensions de famille qui offrent un logement permanent aux personnes en situation de grande précarité, avec un accompagnement adapté. Si le modèle initial (HF) destiné à un public atteint de troubles psychiques propose un accompagnement orienté vers le rétablissement, l'accompagnement en pension de famille destiné à un public plus large, nécessite d'être pensé autrement. Par une étude de cas menée en pension de famille, cet article présente une philosophie d'intervention différente où l'accompagnement prendrait appui sur l'approche par les capabilités et sur le concept d'Identité-logement, ouvrant la voie au pragmatisme critique.

Adaptés du mouvement ‘ Housing First' depuis les États-Unis il y a une dizaine d'années, les dispositifs Un Chez Soi d'Abord (UCSA) se multiplient dans les métropoles de France, accompagnant ainsi de plus en plus de personnes vulnérables vers un logement autonome et un mieux-être social, sanitaire, environnemental. Basé sur le concept-clé de rétablissement mais aussi sur des principes d'action tels que la non-coercition ou l'aller-vers, UCSA est désormais un nouvel acteur ancré de la réinsertion sociale. Cet article se propose d'entrer dans la réalité d'un de ces dispositifs UCSA, pour essayer de démêler les complexités rencontrées, mettre en lumière les philosophies de l'action proposée, les questionnements relatifs à une éthique pragmatique soulevés par les acteurs de terrain. Il s'agit ainsi de faire ressortir de cette réalité, une certaine distance avec les principes développés dans les politiques publiques appliquées.

Dans cet article nous interrogeons les conceptions sous-jacentes du métier qui se révèlent dans les messages que des éducatrices de MECS s'adressent dans leur cahier de transmissions au sujet des problèmes que posent, à leurs yeux, les adolescents qu'elles accompagnent. Ces écrits proviennent d'éducatrices qui sont perçues et qui se perçoivent comme « polarisées », les unes considérant les autres comme laxistes et se donnant le bon rôle et ces dernières considérant les premières comme rigides et autoritaires. L'étude de ces prises d'écriture, au fil de l'eau, qui interviennent parfois dans les minutes qui suivent les incidents auxquels les éducatrices se confrontent permet d'observer le travail de description (et ce faisant de mise en sens) qu'elles réalisent pour rendre ce qui s'est passé tout à la fois : lisible, saisissable à l'aune du rôle dont elles se réclament et commensurable au regard des autres événements qui secouent l'établissement. La polarisation documentée par ces écrits ordinaires invite à penser que le travail social en MECS n'est pas toujours aussi flottant, indéterminé et dépourvu de lignes normatives qui sont tenues que ce que suggèrent des analyses sociologiques en termes de singularités des situations et d'indécision ou d'hésitation des professionnels quant à l'action qui convient.

L'auteur s'intéresse à la manière dont certains travailleurs sociaux sont affectés par leur situation de burn-out, des points de vue physique, psychologique et professionnel. Quels sont les changements personnels profonds qu'ils connaissent lorsqu'ils sont confrontés à l'expérience d'un burn-out et lorsqu'ils doivent déployer certaines de leurs ressources pour résister et faire face à leur situation ( coping) ? Ce changement doit aussi être relié aux transformations socio-politiques comme la Nouvelle Gestion Publique (NGP) qui impacte et traverse la question du burn-out dans de nombreuses professions (agents administratifs, personnels médicaux, travailleurs sociaux, etc.). L'auteur confronte les définitions expertes du burn-out avec celles qui émanent de professionnels concernés par ce syndrome. Il relève les diverses causes et manifestations que ces derniers avancent pour parler de leur syndrome. À partir de ses investigations de terrain, fondées notamment sur des entretiens avec des travailleurs sociaux en burn-out, l'auteur propose de mieux considérer certains éléments significatifs qui sont parfois minorés dans les travaux internationaux sur le sujet.

Cet article représente une contribution à la définition du travail social comme discipline à partir de la démarche théorique proposée par Alvaro Pires (1995) pour circonscrire les frontières disciplinaires de la criminologie. Notre contribution mobilise trois de ses concepts : l'objet, l'activité de connaissance et le champ d'étude. Nous y avons ajouté celui d'activité de praxis. Ensemble, ces quatre concepts permettent de mettre en lumière le projet spécial de la discipline « travail social », avec un esprit d'ouverture. L'enjeu est en effet de renforcer une identité professionnelle tout en permettant la poursuite, au sein de la discipline, d'un dialogue démocratique entre des points de vue opposés.