Contenu du sommaire : Varia

Dans cet article, nous rendons compte de comment un être humain peut exister au-delà de sa mort dans l'état intermédiaire, tout en étant actif, individualisé et en continuité avec son vécu terrestre. En partant du donné biblique et à l'aide des notions d'information et de mémoire de Dieu nous montrons qu'une existence avec ces caractéristiques est concevable pour une âme séparée. Nous introduisons en particulier la notion de corps informationnel comme dimension historique de l'âme qui permet d'assurer plus particulièrement la continuité entre la personne ayant vécu sur terre et l'âme séparée en attente de la résurrection finale.

Thomas d'Aquin porte un regard nouveau sur l'activité économique. En adoptant progressivement une approche plus économique que sociale et plus ontologique qu'anthropologique, l'Aquinate marque non seulement une évolution méthodologique, mais aussi épistémologique qui comporte trois caractéristiques. D'abord, en s'émancipant de l'attention au statut social préétabli de l'usurier ou du marchand, Thomas élargit son regard à tous les agents économiques et à toute la durée de l'échange car chacun peut, au cours de l'échange, se trouver en situation peccamineuse. Ensuite, il reprend, mais en la relativisant et en l'universalisant, la notion de volonté conditionnée issue d'une approche sociale de l'usure selon laquelle le riche prêteur asservit le pauvre emprunteur dont la volonté se trouve conditionnée par son état de nécessité. Il intègre ainsi cette notion sociale à une approche économique selon le pouvoir de négociation. Enfin, il contourne le manque d'information sur l'intention des agents en cherchant des critères objectifs et visibles de la justice de l'échange. Cela le conduit à porter son attention sur la nature de l'objet échangé, le quid, qui détermine la nature et les conditions de son échange, ce à quoi le juste comportement des agents doit être conforme.

À l'époque où les transhumanistes font appel à l'œuvre teilhardienne pour y retrouver les fondements intellectuels de leur projet de transformation de l'humain, il semble pertinent d'interroger le discours sur l'humain propre à Teilhard, suspendu entre pensée évolution-niste et christologie cosmique. Présente transversalement dans les écrits du jésuite français, la notion de personne, enquêtée en profondeur, permet de « tester » la conciliabilité de son anthropologie avec les idées-clés du transhumanisme. Qui est Teilhard de Chardin ? Le partisan d'un naturalisme réductionniste ? Ou l'héritier d'un humanisme chrétien qui voit en la personne un être spirituel incarné, transcendant la Nature et le Monde ? Peut-on parler d'un personnalisme teilhardien, proche de celui de Mounier ?Cela fait l'objet d'un débat qui se déroule au sein du mouvement personnaliste, dans les pages de la revue Esprit au début des années 1960. Prendre en compte les moments forts de ce débat paraît ainsi un bon tremplin pour creuser le regard que Teilhard porte sur l'être humain, à l'ère où les transhumanistes tentent de s'approprier son héritage spirituel.