Contenu du sommaire : Nommer le religieux

Cet article interroge les définitions jurisprudentielles du religieux en France et en Amérique du Nord. Il met en évidence les impasses des qualifications juridiques des groupes religieux et montre que les effets de mise en forme du religieux par le droit s'opèrent par les dénominations juridiques des collectifs et des pratiques, plutôt que par leur définition explicite. Ce déplacement permet de caractériser la sensibilité au contexte de ces dénominations du religieux, et d'interroger la position du droit dans ce cadre.

Cet article analyse la manière dont des acteurs économiques islamiques nomment et définissent leurs pratiques professionnelles, leurs enseignes et leurs objets de commerce. Les variations et les modulations sémiotiques observées tant en Europe qu'au Maghreb sont à lier et à lire dans leurs interrelations au contexte politique, social et culturel d'énonciation dans lequel le référent islamique est énoncé. La métaphore du moucharabieh nous sert pour discuter de l'(in)visibilité publique du référent islamique et apprécier son degré d'ostentation et de discrétion en fonction du contexte d'énonciation.

Cet article prend appui sur une recherche au sein de deux Églises évangéliques québécoises qui relèvent d'un modèle dit « non dénominationnel ». Il interroge les façons qu'elles ont de s'identifier et de se présenter. Pour ce faire, nous montrons que les modes de présentation (en particulier le nom) et d'identification qu'elles mettent en œuvre visent à constituer un christianisme en phase avec un Québec sécularisé et à se distancier d'institutions (aussi bien l'Église catholique que des dénominations protestantes) dont l'image a été considérablement écornée par des scandales au cours des dernières décennies.

Après les controverses qui animent depuis de longues années le Canada et les États-Unis sur l'usage contesté du nom Noël pour désigner la fête de la Nativité ( War on Christmas), la France connaît à son tour les prémices d'un conflit dénominatif qui a atteint un écho médiatique inédit à la suite de la diffusion d'un document de la Commission européenne en 2021 demandant de préférer le mot « Fête » à celui de « Noël ». Cette contribution voudrait questionner la posture énonciative qui consiste à renommer ou à éviter de nommer Noël dans l'espace public et les controverses qu'elle suscite.

Le début des années 2000 en France a été marqué par plusieurs vagues d'attentats visant différentes populations : militaires, journalistes, juifs… Cet article propose d'analyser les manières de nommer le religieux dans le traitement médiatique des attentats antisémites d'Ozar Hatorah (2012) et de l'Hyper Cacher (2015). Dans un contexte de mise en avant de la laïcité et de l'unité nationale, il s'agit de montrer comment les journalistes parlent des éléments religieux ou cultuels, et plus spécifiquement des juifs et du judaïsme, dans leurs récits des attentats.

En prenant appui sur le monde de la boulangerie parisienne et ses organisations ouvrières, cet article étudie la manière dont les groupes politiques constitués s'adressèrent à la Commune, via des pétitions et des lettres, afin de saisir ce que la forme de ces adresses révèle des imaginaires politiques en vigueur pendant ce court mais intense épisode révolutionnaire. Nous verrons que prévalait une conception inclusive du gouvernement représentatif communard, en vertu de laquelle les corps intermédiaires participent tout autant à la prise de décision que le pouvoir formel.