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On s'intéressera à la transition entre lieux sacrés du polythéisme et lieux saints chrétiens, non pas au plan des réalités matérielles, mais au plan de l'histoire des idées, en privilégiant les sources littéraires du « long » ive siècle. Les chrétiens, qui ont tant critiqué dans un premier temps la notion de lieu sacré, pour se distinguer à la fois du judaïsme et des polythéismes gréco-romains, ont fini par reprendre à leur compte cette notion, non sans en débattre, en lui donnant une plus grande plasticité. La fluidité et l'hybridité, qui caractérisent la resémantisation chrétienne du lieu sacré, peuvent être reliées à la problématisation des genres masculin et féminin des ascètes et des pèlerines qui leur sont associés dans les témoignages littéraires de cette époque.

Parmi les biens saisis lors de l'expulsion des Juifs décidée par Philippe le Bel en 1306, les documents du Trésor des Chartes mentionnent des bâtiments qualifiés de scola. Ce terme, traduit soit par « école », soit par « synagogue », a provoqué un vif débat à propos de l'édifice découvert, en 1976, dans la cour du Palais de Justice de Rouen. La question sous-jacente concerne l'existence de lieux spécifiques pour transmettre les savoirs et les textes de la tradition juive, au Moyen Âge. Pour y répondre, nous nous proposons de réexaminer l'emploi du terme scola dans les sources latines et du mot hébreu yeshivah qui semble traduire scola et qui recouvre des réalités plurielles. Nous nous intéresserons enfin à l'organisation de l'enseignement dans le monde juif en France et en Italie.

La maison d'édition Formiggini commença à publier les premiers volumes de sa collection « Apologie delle religioni » en 1923. Malgré son agnosticisme, l'éditeur d'origine juive Angelo Fortunato Formiggini estimait que les confessions religieuses traditionnelles étaient susceptibles, plus que toute autre idéologie de l'époque, de fournir un système moral exhaustif pour le respect mutuel et la coexistence pacifique entre les hommes. Si les travaux consacrés aux aventures éditoriales de Formiggini sont nombreux, l'histoire complexe de ses « Apologie » n'a pas encore fait l'objet d'une étude détaillée. Le présent travail entend combler ce vide et jeter un premier regard sur la cohérence de cette collection, sur ses principaux auteurs et sur l'importance nationale et internationale des sujets abordés. Il vise en outre à illustrer combien les questions soulevées par cette collection sont importantes pour l'histoire européenne des religions.

Le thème de la réflexivité noétique de Dieu sur l'homme (et la réciprocité intellectuelle qui se développe par la suite entre les deux) permet de réinterroger le rapport de la pensée chrétienne avec la philosophie antique à partir des analyses récentes d'Anca Vasiliu et d'un corpus imprégné de platonisme. Pour Philon, Clément, Origène et Grégoire de Nysse, Dieu dépose son image intelligible transcendante dans l'intellect humain sous forme de reflets, à savoir d'une manière dégradée. Pour les définir positivement, les chrétiens identifient ces reflets, qui impliquent une certaine parenté et connaturalité entre Dieu et l'homme, aux grandes vertus platoniciennes. Pourtant, cette parenté n'a de résultat bénéfique que si elle s'appuie sur le souci de soi et la transformation de l'ordre établi.