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Les spécialistes s'accordent à dire que l'Évangile de Marc a été composé autour de la période de la guerre judéenne, et le présent article soutient que ces conditions façonnent la subjectivité du Jésus de Marc. Marc présente Jésus comme un homme de la Judée d'après-guerre déplacé temporellement dans la Galilée du règne d'Hérode Antipas. Le Jésus de Marc œuvre avec un recul anachronique qui lui permet d'autoriser certaines pratiques pour les lecteurs de Marc dans la période d'après-guerre, que ce soit par des instructions explicites ou un comportement qui a valeur de modèle. Le statut de Jésus comme sujet d'après-guerre évoluant dans le monde d'avant-guerre légitime leurs revendications dans le débat sur ce qui constitue le judaïsme authentique après-guerre. Une telle « re-description » peut aider à envisager le récit de Marc comme un texte qui s'inscrit dans les processus humains ordinaires de légitimation et d'autorisation.

Dans le premier segment des Florides rédigé lors d'un voyage fort probablement africain, Apulée mentionne, à l'occasion d'une halte dans une cité qualifiée de sanctissima ciuitas, des objets et des éléments pour décrire sa dévotion de voyageur. Il cite des arbres à offrandes votives et des lieux sacrés essentiellement dans un milieu extra-urbain ; ce sont des lieux naturels comme les grottes et aménagés comme les tertres (colliculi). Contrairement aux perspectives littéraires et philosophiques antérieures, le présent travail propose une étude de ce texte dans son contexte spatial et civique. L'objectif est de retracer l'itinéraire de ce voyage, d'étudier des objets et des lieux sacrés décrits en rapport avec la cité tout en décelant le caractère du « religieux averti » chez Apulée.

Les similitudes entre règlements d'associations professionnelles et règles monastiques égyptiennes ont été parfois relevées sans faire l'objet d'une étude détaillée. Tel est le premier but de cet article qui cherche à comprendre comment l'univers des gens de métier a pu influer sur les représentations, l'organisation et la vie quotidiennes des moines égyptiens de l'Antiquité tardive et, en se fondant sur le corpus pachômien, premier et plus ancien ensemble de règles cénobitiques connu, cherche à identifier les points de convergence des deux types de règlements, témoignant du fait que les chartes associatives ont pu servir de modèle dans l'élaboration progressive des normes en vigueur chez les moines.

La révélation d'abus sexuels systémiques en contexte ecclésial impose de revenir aux sources qui peuvent les documenter dans le temps, notamment aux dossiers inquisitoriaux pour sollicitation. Alors que le crime a donné lieu à de nombreux travaux, les violences subies par des victimes restent à comprendre. L'article étudie la dénonciation, devant le tribunal de Sienne, d'actes violents commis par des confesseurs, pendant un long xviie siècle. La délation attendue concerne l'abus du sacrement. Mais les récits des délateurs (essentiellement des femmes) font dériver la sollicitation vers un crime de chair. L'article montre que, si la procédure recadre leurs propos dans l'abus du sacrement, les déposants persistent à faire du Saint-Office un lieu où dénoncer les violences sexuelles.