Contenu du sommaire : Socialisation(s) politique(s) minoritaire(s) : articuler le singulier et le pluriel

À partir d'une réflexion sur les similarités et différences entre plusieurs rapports sociaux de domination, cet article révèle que la minorisation façonne la socialisation politique des personnes minorisées de façon spécifique. Il analyse premièrement comment la minorisation socialise les individus, considérant la diversité de ses formes ainsi que son caractère transversal et continu. Il avance ensuite que la conscientisation et la conflictualisation sont au cœur de la socialisation politique minoritaire et interroge la pluralité de postures que les individus sont susceptibles d'adopter vis-à-vis de leur minorisation ainsi que les vecteurs qui favorisent ou inhibent ces processus. Il examine enfin le poids de la minorisation sur le rapport au et à la politique, à travers les valeurs, la participation et l'orientation politiques.

Cet article étudie en quoi la minorisation raciale constitue un vecteur de socialisation politique continue, qui façonne l'univers politique des individus au fil de leurs expériences. En s'appuyant sur le cas de diplômé·e·s d'ascendance subsaharienne, il montre premièrement que cette socialisation repose sur un double héritage familial : la transmission d'une inclination parentale à gauche s'appuyant principalement sur leur condition immigrée et l'injonction à travailler plus dur que les autres pour se protéger du racisme. Une deuxième partie révèle que le maintien d'une orientation à gauche chez ces enquêté·e·s s'explique notamment par des expériences « choc » de minorisation, vécues à des étapes clés de leurs trajectoires, dans les contextes scolaire, universitaire et professionnel. Celles-ci conduisent à une conflictualisation de leur minorisation et à une complexification de leurs identifications où la classe et le quartier s'articulent à la race et à l'ascendance migratoire.

Cet article analyse les mécanismes socialisateurs des expériences de discrimination et de stigmatisation que connaissent les personnes de confession musulmane. Il montre que la socialisation religieuse a des incidences politiques propres, notamment en fonction du degré de pratiques religieuses. Mais ce n'est pas tant la spécificité de l'islam – son corpus théologique ou doctrinal, ses valeurs supposées – que la spécificité des expériences sociales des personnes perçues comme musulman·e·s, les événements biographiques islamophobes, qui ont des incidences significatives sur leur rapport au politique. Il soutient que la stigmatisation religieuse par la répétition des micro-agressions ordinaires et banales, par les événements discriminatoires et le contexte politique favorisent l'intériorisation d'identifications « contrariées » à la nation et ont des effets sur la participation politique.

Cet article rend compte de la socialisation politique de juif·ve·s orthodoxes vivant dans deux communautés en France, à Strasbourg et à Aix-les-Bains. Ces communautés correspondent à deux profils d'orthodoxie juive (les haredim, qui rejettent au maximum les contacts avec l'hors-groupe, et les modern-orthodox, qui les acceptent) organisées selon deux modèles : l'enclave, à Aix-les-Bains, et le ghetto, à Strasbourg. Dans l'enclave, la socialisation haredi fabrique un rapport au politique distant et patronné par des rabbins, alors que, dans le ghetto, la socialisation modern-orthodox se mêle à diverses influences socialisatrices dont des contacts avec l'hors-groupe pour produire un rapport plus investi au politique. La socialisation politique de ces juif·ve·s orthodoxes repose ainsi sur leur socialisation religieuse intégraliste et leurs contacts, plus ou moins distants, avec l'hors-groupe.

Cet article vise à saisir le rapport au politique de femmes minorisées sur les plans du genre, de la classe et de l'environnement spatial. Il permet la mise en lumière d'expériences sociales genrées et territorialisées – au niveau professionnel, administratif et familial – qui mènent à des formes d'identification et de conflictualisation, pour soi et sa famille. Éloignées de la sphère salariée, ces femmes entretiennent une dépendance à leur famille et aux institutions proprement féminine. Leur socialisation politico-administrative, en lien avec leur rôle de mère, les amène à se construire une nouvelle légitimité face à l'État social, perçu comme inégalitaire. À cette mise à distance des agents, s'ajoute celle des fractions immigrées des classes populaires, favorisant un vote polarisé, pour la gauche de la gauche ou l'extrême droite lors de l'élection présidentielle de 2017.

Cet article interroge les effets de la conscience de genre sur les modes de politisation professionnelle des agricultrices. À partir de l'observation de collectifs non mixtes et d'entretiens réalisés avec leurs participantes, il montre que la conflictualisation du genre, produite par ces engagements, opère comme socialisation politique de renforcement. Non seulement les schèmes critiques d'appréhension du genre s'imbriquent étroitement avec les socialisations familiales, conjugales et professionnelles, mais le rapport à sa condition minorisée en tant que femme façonne également sa vision (conflictualisée ou non) du métier et de ses clivages syndicaux.

À partir d'une enquête par entretiens semi-directifs approfondis avec 90 individus se définissant comme gay ou lesbienne, l'article interroge le rôle de l'arrivée de la gauche au pouvoir en 1981 et de la conjoncture Mariage pour tous dans la socialisation politique des homosexuel·le·s. L'article avance que cette question implique de considérer le rôle de l'appartenance sexuelle dans le processus. Ainsi, si le lieu de résidence et le système de valeurs de l'individu ont modulé les effets politisants de l'arrivée de la gauche au pouvoir et du Mariage pour tous, le sentiment d'appartenance homosexuel apparaît essentiel pour comprendre le rôle de ces deux conjonctures dans la socialisation politique des gays et lesbiennes. L'article suggère qu'il faut considérer le rapport de l'individu à sa caractéristique minorisante pour comprendre la socialisation politique par l'événement dans le cas de groupes minorisés.