Contenu du sommaire : Les religions éclairées

Les Lumières, sur le plan religieux, ne sont pas seulement l'époque du déisme : une pluralité de formes religieuses a été développée pour inscrire la foi dans le cadre de pensée éclairée tout en respectant le principe de la révélation. Ces « Lumières religieuses » (D. Sorkin) se déclinent diversement selon différents contextes confessionnels et historiques, et c'est cette diversité qui retient ici l'attention. Quels effets peut-elle produire sur le plan philosophique ? Nous nous appuierons aussi sur le fait que le dialogue avec les Lumières a également eu lieu hors d'Europe, pour ne pas concevoir d'emblée le thème des « religions éclairées » comme un entre-soi européen.

Ce dossier reflète la pluralité de formes religieuses développées, dans différents contextes confessionnels et historiques, pour inscrire la foi dans le cadre de pensée initié par les Lumières. On cherchera ici à éclairer la façon dont cette pluralité se structure. Quel rapport l'idée d'une religion éclairée entretient-elle avec la dimension d'universalité ? Si la raison éclaire la foi, sans en être directement la source, quels différents modèles émergent pour un tel éclairage « latéral », selon les différentes fonctions de la rationalité (logique, théorique, pratique, communicationnelle).

Cet article explore la généalogie intellectuelle de la physico-théologie, un genre qui fleurit en Europe au xviiie siècle, destinée à défendre sur la base d'arguments tirés des sciences de la nature la providence « contre les athées et les infidèles ». L'article montre que ses arguments furent d'abord forgés au xviie siècle dans un contexte défensif où c'est la science qui cherchait à faire valoir sa légitimité face aux attaques des théologiens. Ce n'est qu'au début du xviiie siècle que le genre devint une apologie de la religion qui pouvait s'appuyer sur l'autorité nouvellement acquise de la science newtonienne.

Le dernier Foucault a fait de Was ist Aufklärung? son « fétiche ». Volontairement ou non, le terme pointait vers l'argument spécifiquement religieux du texte de Kant. Was ist Aufklärung? est de fait un anti-traité de théologie pastorale. Que Foucault, philosophe du « pouvoir pastoral », ait manqué ce point est riche d'implications qui vont au-delà de la réception de Kant. Une nouvelle lecture de Was ist Aufklärung? révèle un problème plus vaste : celui de la possibilité, pour nous, de confesser les Lumières.

L'article examine les perspectives pédagogiques et exégétiques de Mendelssohn et de Friedländer au sein de la pensée juive des Lumières, en mettant en lumière la proximité de leurs approches des sources bibliques et rabbiniques. Prenant pour point de départ le commentaire de Mendelssohn sur l'Ecclésiaste et sa traduction allemande par Friedländer, l'article montre comment leurs œuvres visent à promouvoir chez les jeunes juifs une conscience dialectique et éthique universelle qui s'aligne sur les idéaux des Lumières. Il explore en outre la lecture des sources rabbiniques choisies par Friedländer pour défendre l'émancipation juive, en particulier en ce qui concerne le rôle des femmes dans la tradition.

Durant la période du Désert (1685-1787) où le protestantisme est interdit dans le royaume de France, quelques pasteurs ou hommes de lettres se font les porte-parole des revendications et de la réflexion des Églises clandestines. La situation de proscription et de persécution dans laquelle ils se trouvent les amènent à réfléchir à la tension dialectique entre le devoir d'obéissance au souverain et la nécessaire résistance à des ordres injustes ou incompatibles avec leur foi, à promouvoir la liberté de conscience et la tolérance civile, contribuant à l'émergence d'un christianisme éclairé.

Cet article dégage les transformations sémantiques du concept de tolérance au sein des Lumières arabes. La première partie met en perspective la façon dont Îliyâs Naṣrallâh Ḥaddâd a cherché à en retracer les contours dans l'introduction de sa traduction (1932) du drame de Lessing, Nathan le sage, en procédant au croisement de l'usage de deux termes : tasâhul et tasâmuḥ. La deuxième partie examine les différentes significations philosophiques qui se sont attachées à tasâhul. La troisième partie souligne la dimension éthique que revêt la notion de tolérance (tasâmuḥ) dans la théologie musulmane.

Dans le manuscrit non publié Historia et origo calculi differentialis (rédigé à la fin de sa vie, vers 1714‑1715), Leibniz établit clairement le lien entre combinatoire et calcul différentiel. L'article se propose de mettre en lumière comment ce petit traité, existant en deux versions manuscrites – une première, qui insiste sur les fondements théoriques, et une deuxième, qui répond davantage aux accusations de plagiat – témoigne de l'importance des tables et schémas numériques à l'origine de la théorie des différences finies dans ses premières recherches parisiennes.