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Le réapprovisionnement de la céramique de La Ponga, recueilli par Pedro Porras (1976-1977), propose une analyse d'attributs pour la formation de typologies, en premier lieu une sérialisation ultérieure des types formés, afin de rechercher des éléments de définition de la culture Machalilla. De plus, avec l'appui d'une évaluation des recherches archéologiques de la côte centre-sud de l'Équateur, l'observation des attributs et types céramiques a permis de proposer une variante localisée dans la zone signalée, qui se distingue du site classique Machalilla, temporairement proche de la transition avec la culture Chorrera-Engoroy.

Dans cet article nous abordons l'étude de cas de la guerre déclenchée au sein des nomades nanti, sous-section des matsigenka (arawak pré-andins) du Haut Camisea et Haut Timpía, dans le bassin du bas Urubamba, en la haute Amazonie péruvienne, lors des années 1970, qui les a dispersés et déplacés de leurs zones de transhumance vers un nouveau territoire où ils se sont sédentarisés. Après une introduction sur les origines mythiques de la guerre entre les matsigenka nanti, on présente le processus de déplacement d'un secteur des matsigenka du bas cours de la rivière Camisea (conséquence de la violence présente pendant la période du caoutchouc) vers la zone des rivières Haut Camisea et Haut Timpía, pour se fusionner avec une autre population arawak et donner naissance aux nanti actuels. Ensuite on analyse les facteurs qui ont donné lieu à la guerre intratribale au sein de la population nanti. Enfin, on propose une interprétation de cette guerre où la rupture de l'échange a joué un rôle capital, et du processus de déplacement et sédentarisation des survivants de ce peuple indigène depuis les sources des rivières Haut Camisea et Haut Timpía vers ce qu'est actuellement la Reserva Territorial del Estado a favor de los grupos étnicos en aislamiento voluntario y contacto inicial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros (RTKNN).

L'Amérique latine apparaît comme une terre d'inventivité et d'avant-gardisme constitutionnel depuis plus de deux siècles. Les apports de la Constitution mexicaine du 5 février 1917 en témoignent, tout comme le développement d'un constitutionnalisme environnemental depuis bientôt quarante ans. Or, plutôt que de placer l'Amérique latine dans le champ opératoire des investigations comparatistes, les spécialistes français du droit constitutionnel s'en détournent, préférant cantonner la zone à une unité historique (une succession de coups d'État, de régimes instables, etc.) et conceptuelle (le fléau du présidentialisme). Le sous-continent américain, dans sa diversité foisonnante, dans sa tradition d'entrecroisement des cultures, des modèles, se retrouve donc coincé dans une sorte d'angle-mort. Il aurait pourtant à nous apprendre, notamment sur le régime de la Ve République, peut-être moins singulier qu'on le laisse entendre.

Cet article propose l'étude de l'œuvre Acvérdate de tvs postrimerías, y jamás pecarás (1704), une peinture appartenant à la collection privée des Carmélites Déchaussées d'Ayacucho. À partir des informations fournies par l'œuvre elle-même, comme le nom de la commanditaire Sœur Basilia de Jesús ou de l'artiste possible Sœur Magdalena Bentura del Santissimo Sacramento, nous proposons une approche historique et iconographique, ainsi que l'approche de la question du genre. Ainsi, notre analyse part des particularités qui ont renforcé l'unicité de l'œuvre jusqu'à l'analyse du contexte de deux femmes considérées comme des agents culturels.