Contenu du sommaire : L'universel dans un monde post-occidental

À quand un Obama français ? La question n'est pas dépourvue de sens si elle nous incite à mener jusqu'au bout la comparaison entre la France et les États-Unis : combien de personnes au sein des minorités, combien d'élus, dans quelles circonscriptions, à quels postes ? L'évolution américaine est-elle uniquement liée à la conjoncture et aux qualités personnelles d'Obama ? Et où se situe le blocage côté français ?

La crise économique marque un échec du modèle américain mais signifie-t- elle pour autant un recul de leur puissance ? Ni l'Europe ni les pays émergents ne sont en position de profiter de leur relatif recul. Du point de vue stratégique, les États-Unis ont beaucoup d'atouts pour tirer parti du monde multipolaire dans lequel nous entrons.

La mathématisation reste la part la moins connue et la moins discutée de la crise financière. Pourtant, l'usage des mathématiques n'est pas neutre ni, surtout, sa généralisation à tous les risques. En effet, la nature d'un risque est inséparable de l'interprétation qu'en font les acteurs. Or, l'approche mathématique, nécessairement formelle, a tendance à négliger cette dimension d'interprétation, ce qui revient finalement à méconnaître une partie des risques.

Avec la fin de la « séquence occidentale », la géographie du monde a changé : elle ne s'organise plus à partir d'un centre qui rayonnerait sur une périphérie dominée. L'interprétation de la modernité n'est plus le privilège de l'Occident : loin de constituer un recul pour l'Europe, c'est une chance de relire nos traditions qui s'ouvre à nous si nous savons écouter les auteurs du mouvement postcolonial.

Que peut nous apprendre une querelle en apparence spécialisée sur la traduction de la culture chinoise ? Cette patiente analyse d'une controverse intellectuelle contemporaine permet de mieux comprendre l'enjeu, pour la philosophie occidentale, de la confrontation à la pensée chinoise. Mais, surtout, l'auteur plaide pour intégrer l'approche anthropologique au sein de ce débat, de manière à surmonter les dilemmes du relatif et de l'universel.

Historien précurseur de la sociologie et de la philosophie de l'histoire, Ibn Khaldûn (1332-1406) peut-il encore nous aider à penser les relations entre civilisations à l'heure de la mondialisation ? En mettant en avant le conflit entre unité et diversité, la perfectibilité de la civilisation mais aussi sa corruptibilité, il peut nous aider à nous défaire d'une croyance naïve dans le progrès ou de la crainte de l'homogénéisation du globe.

Comment concilier ouverture au monde et défense de son identité ? Si cette question est aujourd'hui globale, les pays arabes ont particulièrement du mal à y répondre. La faiblesse du nombre des traductions en arabe en est notamment un indice. Mais comment comprendre cette difficulté et quelles sont les responsabilités respectives de la religion, de la langue et de la culture dans ce déficit ?

Nous faisons souvent remonter aux Lumières notre tradition de défense des libertés. Pourtant, au sein de celles-ci, l'éloge du « despotisme éclairé » était fréquent, en particulier sous la plume d'un de ses porte-parole, Voltaire. Si Rousseau paraît un meilleur défenseur des principes de la liberté, leur querelle est cependant loin d'être univoque… et leur héritage loin d'être monolithique.

Après une année d'unanimisme patriotique obligé en raison des jeux Olympiques, la dissidence chinoise s'est réveillée fin 2008 en appelant le régime à respecter les droits fondamentaux, civils et politiques, auxquels il a souscrit par l'intermédiaire de traités internationaux. Que demande cette Charte 08 et que doit-elle à la Charte 77 ? Lecture comparée.

Alors qu'une polémique oppose ceux pour qui les droits de l'homme peuvent asseoir une politique et ceux pour qui ils sont devenus un facteur de dépolitisation et d'individualisation croissante, un retour sur le texte de la Charte 77 montre qu'une interprétation politique des droits de l'homme est concevable dans des situations où politique et morale vont de pair. C'est en ce sens que l'auteur propose de parler d'une « politique des droits de l'âme » qui fait écho à la fois à Socrate et à Patočka.

Jan Patočka est connu comme le corédacteur, avec Václav Havel, de la Charte 77. Il fut aussi l'un des disciples les plus proches de Husserl qui s'interrogeait sur la civilisation européenne, s'inquiétait du poids des sciences et des techniques, et invitait à repenser le statut de la Terre et du Monde. De cet auteur, un « hérétique » qu'il nous faut découvrir et redécouvrir à distance de la scène philosophique française, Erika Abrams propose de lire quatre inédits : «Vers une sortie de la guerre », « Ce qu'est la Charte 77 et ce qu'elle n'est pas », « Pourquoi le texte de la Charte 77 n'est pas divulgué » et «Que pouvons-nous attendre de la Charte 77 ? ».

Dans ses Essais hérétiques, Jan Patočka se demande comment échapper à l'alternative du nihilisme et de l'idéologie (la disparition du sens ou sa restauration autoritaire). Dans cette interrogation, le travail occupe une place centrale. En relisant ces Essais, on peut ainsi analyser avec un recul critique les appels contemporains à « rétablir la valeur travail ».

Plus de trente après, la Charte 08 chinoise prouve l'actualité de la Charte écrite à Prague en 1977. Mais le plus surprenant est que les thèmes qui organisent les Essais hérétiques de Patočka sur la philosophie de l'histoire, restent significatifs pour nous : les thèmes de la tranchée et de la guerre sans fin issus de 1914, polemos comme « unité dans la discorde » (Héraclite), mais aussi la réflexion sur la spiritualité européenne, la problématicité du sens, la vigilance éthique…