Contenu du sommaire : International : démocrates s'abstenir ?

Pour le Parti communiste, les jeux Olympiques sont l'occasion de mobiliser la fibre patriotique et d'affirmer la réussite internationale de la Chine. En passe de réussir son pari, le pouvoir chinois trahit néanmoins face aux critiques sa conception de l'ordre par le contrôle de la liberté d'expression, au risque de contredire l'image d'une nation prospère et responsable.

Ce texte paru en Chine montre la manière dont la portée politique des jeux est discutée au sein même de la presse chinoise : une partie de l'opinion reconnaît, sans être dupe de la fierté nationale, les bénéfices indirects de la compétition sportive pour le pouvoir.

Il faut situer les manifestations antichinoises du printemps dernier au Tibet dans le contexte des dix années écoulées : développement économique, peuplement, urbanisation. Le mode de vie nomade aussi bien que la religion font l'objet d'une action constante visant à transformer définitivement les modes de vie tibétains.

Alors qu'on se contente souvent d'exiger d'un pays qu'il institue des élections régulières pour considérer qu'il a accompli sa mue démocratique aux yeux de la communauté internationale, il faut rappeler que la légitimité démocratique ne s'est pas instaurée chez nous uniquement par le biais du suffrage. La légalité du pouvoir administratif et son développement sous la forme rationnelle et désintéressée du « service public » en sont un autre versant. Mais la légitimité connaît encore de nouvelles transformations avec les demandes de proximité et d'impartialité.

Depuis 2003, l'écart entre l'Occident et le reste du monde s'est accru. La montée des nouvelles puissances, la mise en cause de nos modes de vie par les risques écologiques, l'incapacité des seuls Occidentaux à garantir la paix et la stabilité sont autant de facteurs dont les effets négatifs se renforcent.

L'échec de l'Onu est-il dû au fait que les nations démocratiques sont obligées de composer avec tous les régimes autoritaires de la planète ? Ne faut-il pas en tirer les conséquences en créant une union mondiale d'un nouveau type, réservée exclusivement aux démocraties ? Cette idée qui se développe aux États-Unis recèle de nombreuses difficultés cachées.

L'élection présidentielle russe n'a pas suscité de fortes critiques. À tort, car elle témoigne du recul de l'État de droit et des principes démocratiques en Russie et renforce l'accaparement oligarchique du pouvoir.

Les difficultés économiques et la mauvaise gestion administrative ont érodé la confiance des citoyens dans les institutions. Confronté à une montée en force des cartels de la drogue, qui corrompent même les plus grands services de l'État, le Mexique est mis au défi du maintien de l'ordre, une occasion cruciale de réaffirmer l'autorité politique.

Depuis le milieu du siècle dernier, le Moyen-Orient a traversé différentes périodes de violence : cette lecture historique permet à la fois de comprendre l'évolution des rapports de force régionaux et le caractère particulier des relations entre État et société, qu'il faut considérer à la lumière des métamorphoses d'une violence qui s'étend de manière inquiétante.

Une procédure judiciaire pourrait conduire à l'interdiction du parti au pouvoir (Akp) et à la destitution du Premier ministre et du président. Comment en est-on arrivé là ? Est-ce une reprise du conflit fondateur de la nation turque ? Et qu'adviendrait-il de l'identité politique de ce pays si un nouveau coup de force, judiciaire ou non, contredisait le choix des urnes ?

La déclaration d'indépendance du Kosovo, en février dernier, est en cours de reconnaissance. Mais la difficulté de ce processus témoigne des réticences de nombreux pays à consacrer la souveraineté d'un nouvel État qui a lui-même ses propres ambiguïtés.

En octobre 2007, un an après le discours de Ratisbonne de Benoît XVI, 138 religieux musulmans invitaient les chefs des Églises chrétiennes à « une parole commune entre vous et nous ». Au-delà d'un appel au dialogue, bienvenu mais convenu, qui sont ces religieux qui lancent cette parole collective ? Ils donnent un état des lieux des différentes sensibilités qui partagent l'Islam au niveau mondial aujourd'hui.

La propriété sociale, une invention élaborée à la fin du XIXe siècle, consiste à mettre à la disposition de tout citoyen un type de ressources particulier : non pas la possession directe d'un patrimoine privé mais un droit d'accès à des biens et à des services collectifs qui ont une finalité sociale. Cet outil de protection des individus est désormais affaibli et illustre la remise en cause du régime des protections.

Un huis clos durant les fêtes de Noël révélant les relations familiales : cette trame, qui constitue presque un petit genre cinématographique en soi, offre ici aux personnages l'occasion de s'affronter à leur liberté, par-delà les deuils et les doutes, pour renaître à eux-mêmes, selon l'injonction du « perfectionnisme » d'Emerson qui inspire le cinéaste.

Dans cette conversation, le philosophe américain et le cinéaste français font part de leur passion pour les films et un style d'analyse qui ne cherche pas dans les films l'illustration d'une pensée. Au contraire, le cinéma nous apprend sur nous-mêmes quelque chose que ni la philosophie ni les autres arts ne peuvent nous faire comprendre : comment croire au monde ?