Contenu du sommaire : Autour de 1968 : années utopiques, années parasites ?

Ouvrier chez Renault, syndicaliste CFDT, membre de « Socialisme ou Barbarie », Daniel Mothé a parcouru divers lieux de mobilisation en 68. Il n'a pourtant trouvé nulle part de lieu d'expression, chaque espace étant, pour des raisons différentes, monopolisé, fermé ou rétif à un discours de participation comme le sien. La « libération de la parole » était aussi sélective.

La sociologie est considérée comme la discipline universitaire la plus impliquée auprès de la contestation étudiante. En retraçant son itinéraire de la Sorbonne à Vincennes puis à Nanterre, Jacques Donzelot peint un tableau moins univoque : les programmes de recherche, les conflits d'école, les équilibres politiques réduisaient considérablement l'impertinence et la créativité de la recherche. L'imagination au pouvoir ?

Si l'on a beaucoup dit que Mai 68 était une contestation des institutions traditionnelles, qu'en était-il vraiment pour ceux qui vivaient au sein d'une telle institution ? L'exemple de l'Église catholique permet de mieux comprendre que 68 ne représentait pas seulement un choc exogène : un ébranlement plus profond était déjà vécu à l'intérieur, et a même contribué à alimenter, à l'extérieur, des formes de critique de la société.

Pour la première fois dans les anciens pays de l'Est, 68 constitue un véritable objet de commémoration officielle. C'est une occasion pour ces pays de revenir sur l'interprétation de l'échec des tentatives de sortie du communisme à l'époque mais aussi des conditions de la transition de 1989 qui s'est faite par un alignement sur l'Ouest plus que par une réinvention démocratique.

Que fait un jeune Américain sur le pavé parisien en 68 ? À la recherche d'un discours politique capable de dépasser l'invocation des droits civiques, l'auteur découvre, à l'occasion d'un tour d'Europe qui le conduit de Londres à Prague, une gauche internationale qui se cherche entre critique du marxisme et nouvelles formes de mobilisation.

La critique des institutions au moment de 68 ne peut être réduite à quelques slogans situationnistes. Elle découle d'un mouvement plus large, issu des années de guerre et de résistance où la violence de l'institution asilaire joue le rôle déclencheur. Mais la réflexion dépasse rapidement le cadre psychiatrique et médical, pour toucher l'école et plus généralement les dynamiques de groupe.

Les événements de mai en France concentrent de nombreux paradoxes : ce temps de révolution est aussi celui de l'épuisement de la culture révolutionnaire à la française, la critique de l'autorité a préludé en philosophie à un tournant éthique, la volonté de retour au réel se double de l'idée que celui-ci n'est plus qu'un simulacre.

La critique de 68 est devenue un exercice aussi rituel que sa célébration. En passant en revue de manière systématique la littérature anti-68, Serge Audier montre la persistance des arguments et leur circulation à travers les familles intellectuelles françaises depuis 40 ans, ce qui conduit à relativiser les conflits d'interprétation sur le sujet.

Issu d'un travail plus large sur l'histoire de la philosophie française au XXe siècle, ce texte se propose de caractériser la période à partir d'un problème commun autour duquel les philosophes travaillent : la structure. Mais comment cette notion en vient-elle à s'imposer au centre des réflexions, en fonction de quelles questions, de quelles ruptures ? Il s'agit aussi de voir comment des pensées singulières s'affirment à travers des usages différents du « structuralisme », un dénominateur commun qui n'a rien d'univoque.

On met souvent en rapport le développement des sciences humaines françaises dans les années 1960 avec la radicalisation politique. Pourtant, un examen rétrospectif révèle des relations plus incertaines, sauf à réduire les livres phares de la période à quelques formules équivoques. Les participants de cette discussion confrontent leurs interprétations de l'héritage de la période et se demandent comment relire aujourd'hui Lévi-Strauss, Foucault, Deleuze...

Quelles ont été les réponses politiques à l'épuisement du modèle gaullo-communiste entériné par 68 ? Les deux voies esquissées – transition libérale avec Giscard d'Estaing, transition socialiste avec Mitterrand – sont restées incomplètes et décevantes. Où se trouvent donc nos ressources pour réactiver une énergie et un projet collectifs adaptés aux défis actuels ?