Contenu du sommaire : Effervescences religieuses dans le monde

L'histoire de l'Europe, qui a permis de distinguer les « deux cités », spirituelle et temporelle, peut-elle encore irriguer le rapport des religions au politique ou entre-t-on dans un monde où une double allégeance devient inconcevable ?

Quand on se demande si les religions peuvent évoluer en s'adaptant aux valeurs modernes, cela impose de se demander si une théologie libérale existe ou si elle est même possible.

Le pape disparu avait élaboré un discours très cohérent sur l'Europe, non seulement pour des raisons historiques (héritage spirituel et valeurs) et géopolitiques (lutte contre le communisme) mais aussi la considérant comme la base d'une expansion mondiale du christianisme.

L'Europe peut-elle encore être le lieu d'une expérience spirituelle pour les Juifs ? Le rabbin Krygier plaide ici pour un judaïsme en situation de diaspora, qui puisse faire valoir son apport proprement religieux sans céder à la tentation du repli.

Le protestantisme n'a cessé de produire un double mouvement critique, interne au christianisme et à l'Église mais aussi culturel et politique. Que peut-il encore apporter ?

L'Église orthodoxe apporte-t-elle à l'Europe une tradition qui lui manquait pour respirer à pleins poumons, aidant ainsi à une intégration spirituelle de l'Europe, ou reste-t-elle culturellement et politiquement extérieure aux évolutions de l'Ouest ?

L'installation durable de l'islam dans les pays européens a remis le sujet de la laïcité sur le devant de la scène publique. Mais l'islam pose-t-il des problèmes particuliers aux États sécularisés ou témoigne-t-il, à sa manière, d'évolutions qui concernent l'ensemble des religions ?

Si l'on a longtemps vu dans le bouddhisme une chance pour retrouver une dimension spirituelle dans nos pays, on peut se demander réciproquement si le bouddhisme ne gagnerait pas à se risquer plus souvent à parler du monde qui l'entoure.

Comment l'Union européenne traite-t-elle le rapport des religions à l'ensemble qu'elle cherche à constituer ? Parce qu'elle est d'emblée pluraliste et qu'elle se pense indépendamment des héritages historiques, elle doit inventer une forme de sécularisation spécifique.

Pays où existe une Église établie, la Grande-Bretagne offre un point de comparaison aidant à cerner les évolutions des appartenances religieuses, communes aux différents pays européens où la baisse de l'influence des Églises va de pair avec un rapport identitaire à la religion.

Alors qu'on demande de plus en plus souvent aux tribunaux de trancher des litiges portant sur la place publique des religions, le droit met en avant la défense de la liberté religieuse pour permettre et limiter l'expression de la foi, au détriment d'autres critères, comme l'héritage culturel ou la tradition.

L'analyse des enquêtes sur les valeurs et les croyances dessine un paysage très atomisé et individualisé des références à la religion.

L'opposition entre religion et modernité laisse désormais place à une situation « post-séculière » où se combinent pluralisme, choix personnel et recherche du sens.

En 2050, ce n'est pas l'islam qui regroupera le plus de fidèles à l'échelle de la planète, mais le christianisme. Au sein de ce dernier, l'Église catholique sera cependant affaiblie et la constellation des Églises évangéliques et pentecôtistes majoritaire.

Le pentecôtisme participe moins d'un réenchantement que d'une adaptation à la nouvelle donne économique et sociale tant au Sud qu'au Nord. En cela, la mondialisation en cours a bien une dimension religieuse.

Les Églises évangéliques ne restent pas en retrait du politique. Au contraire, leur demande de reconnaissance pèse sur la politique religieuse de certains États en Amérique latine et les contraint à des formes de laïcité nouvelles.

« Le miracle est à la théologie ce que l'État d'exception est à la politique. » Religion de convertis aux accents apocalyptiques, le pentecôtisme peut aussi bien accompagner la prospérité économique que réparer les malheurs du corps et de l'esprit.

Une comparaison entre deux pays africains éclaire le ressort des pratiques religieuses qui font le choix de Dieu pour obtenir et justifier des récompenses, à commencer par l'argent et la richesse.

Le retour du confucianisme ne fait plus à lui seul l'actualité en Chine. Là aussi, on observe, à côté du phénomène sectaire, la montée en puissance d'Églises de type évangélique.