Contenu du sommaire : Les nouvelles figures du soin

L'année 2005 aura vu la cristallisation d'une identité « noire » revendiquée à travers diverses polémiques mais aussi par de nouvelles créations associatives. Est-ce une manière de sortir d'un statut d'éternelle victime ou l'émergence de revendications identitaires qui trouveront d'autres développements ?

Le bonapartisme est-il de retour dans la droite française ? En partant de la lecture des travaux historiques récents, souvent publiés à l'étranger, qui, au-delà de l'épopée napoléonienne, s'interrogent sur les conceptions politiques de Napoléon, on comprend l'ambivalence de la référence au bonapartisme dans notre culture politique. Mais n'est pas Napoléon qui veut...

Parce qu'ils sont à la fois d'anciens colonisés et minoritaires dans leurs pays, les Indiens d'Amérique latine sont investis d'un rôle culturel et politique qui mélange écologie, développement durable et de nouvelles formes de tiers-mondisme. Mais ce rôle résulte aussi de conflits de mémoire qui conduisent à l'invention d'identités indiennes plus propres à satisfaire les demandes d'exotisme d'institutions internationales que de répondre à des nécessités politiques locales.

Un dissident chinois écrit à l'homme d'affaires américain d'origine chinoise Jerry Yang, cofondateur de Yahoo, pour protester contre la complaisance avec laquelle son entreprise a accepté de révéler aux autorités chinoises des coordonnées informatiques ayant permis l'arrestation de Shi Tao, un célèbre dissident. Internet restera-t-il un espace d'expression relativement libre ou la logique commerciale conduira-t-elle Yahoo à tout accepter du régime autoritaire chinois ?

Peut-on faire profession de dévouement dans le soin apporté aux personnes qui sont dans une situation de faiblesse ou de dépendance ? La vertu ne suffit sans doute pas à penser le type de lien qui est à l'œuvre dans une relation de soin. Quel autre modèle peut-on proposer ?

Comment assurer le respect de personnes qui se trouvent dans des situations de dépendance ? Un échange, une réciprocité sont possibles, même dans des situations où les compétences et les capacités sont disproportionnées. Mais il faut faire l'apprentissage d'une relation dont le soin donne le modèle.

L'essentiel de ce que signifie la maladie pour un patient échappe à la médecine, préoccupée du geste curatif, comme à l'éthique, soucieuse de protocoles normatifs. Pour un malade, la découverte de la fragilité, au-delà même de la guérison, de la certitude d'une vie précaire, est une expérience de vulnérabilité.

Alors que les tâches de soin sont souvent confiées à des femmes, ou prises en charge par elles, une réflexion s'est développée aux États-Unis autour des éthiques du soin (care). Faut-il croire que des capacités proprement féminines sont mises en jeu par le soin ? Existe-t-il une éthique féministe de la sollicitude ?

Dans un contexte marqué par un pouvoir croissant sur la vie (techniques médicales et biologiques) et par une vulnérabilité nouvelle de la vie (écologie, éthique), le soin nous aide à penser les relations morales. Mais celles-ci ne sont pas envisagées à partir d'une essence de la vie ou de la justice. C'est en considérant d'abord la relation entre des personnes que le refus de la négligence trouve son fondement.