Contenu du sommaire : Femmes et géopolitiques

1970-2010, quarante ans de mouvement féministe : Hérodote a donc choisi de marquer cet anniversaire, ce qui peut surprendre car on peut se demander en quoi l'approche géopolitique – l'étude des rivalités de pouvoirs sur des territoires – est utile pour mieux comprendre les complexes rapports de domination, de par le monde, que les hommes exercent sur les femmes. Le principal type de rapport de domination à être véritablement géopolitique est celui des réseaux de prostitution. On parle désormais de la traite des femmes et non plus seulement de prostitution, car elle est comparable par certains aspects à la traite des esclaves. Par ailleurs, le statut d'infériorité que subissent la majorité des femmes résulte du patriarcat aux formes parfois radicales. Mais comment l'expliquer en France, dans une société où le patriarcat est très affaibli, où la loi donne les mêmes droits aux femmes qu'aux hommes ? Disons d'entrée de jeu que, pour l'équipe d'Hérodote, le port du voile dans un pays laïque et sécularisé comme la France est un acte plus politique que réellement religieux et que c'est en cela que ce comportement relève d'une analyse géopolitique.

Le statut des femmes fait l'objet de débats et de représentations géopolitiques, mais les mouvements féministes sont le plus souvent relégués aux marges de la géopolitique. La mise à l'écart des revendications portées par les féministes concernant l'universalité des droits des êtres humains a eu de grandes conséquences sur l'évolution d'événements géopolitiques importants, comme la mise en place du régime politique de l'Algérie indépendante ou celle d'un pouvoir totalitaire religieux en Iran. En France, les mouvements féministes soulèvent aujourd'hui des débats qui rejoignent pour partie la question postcoloniale. Le fait que le rôle politique des mouvements féministes soit partout minimisé contribue à nourrir la représentation géopolitique de la domination occidentale sur le monde.

Entretien avec Caroline Fourest, essayiste et journaliste, cofondatrice et rédactrice en chef de la revue ProChoix (féministe, antiraciste et laïque). Le combat féministe est indissociable du combat laïque. Le féminisme laïque est l'antidote aux antiféminismes religieux et, par-delà la notion de laïque, il faut réhabiliter la vocation universaliste du féminisme. On voit, avec les débats autour du voile islamique ou de la mixité des lieux publics, que certains luttent contre les discriminations par le repli communautaire, mais une autre posture plus ambitieuse pour lutter contre le racisme consiste à ne jamais dévier de la demande d'égalité, de droits universels : cette voie est plus longue, mais déconstruit beaucoup plus en profondeur les préjugés et génère beaucoup moins d'effets pervers sur les identités.

L'actualité est marquée par la simultanéité de deux débats qui n'en font en réalité qu'un, celui sur le port du voile intégral et celui sur l'identité nationale. Cette situation est problématique, car certains ne se positionnent qu'au regard du premier aspect, et d'autres qu'en fonction du second. Ainsi, un genre de dialogue de sourds s'installe entre antiracistes – qui luttent contre un contexte de libération de la parole raciste et contre ceux qui renvoient les Français maghrébins et musulmans dans une identité d'étrangers – et féministes ou plus largement « émancipateurs » – qui estiment crucial de défendre un certain nombre d'acquis en matière d'égalité des sexes ou de sécularisation de la société. L'incompréhension mutuelle exaspère les uns et les autres et les amène à se radicaliser. Tout cela ne sert que les intérêts des réactionnaires, qu'ils soient traditionalistes musulmans, islamistes ou nationalistes xénophobes. Par conséquent, la cohésion nationale, déjà affaiblie, se trouve gravement mise en danger par ce double débat sur l'identité nationale et sur le port du voile intégral.

En partant de la première enquête nationale sur les violences faites aux femmes, on cherchera à discuter les représentations à l'œuvre dans certains commentaires à l'aune des situations en banlieue. Car, si l'un des apports de la démarche d'enquête des féministes réside dans la non-hiérarchisation a priori des violences envers les femmes, leur travail au niveau plus précis d'un territoire représentatif des problèmes sociaux des banlieues n'a abouti qu'à une publication lacunaire de « premiers résultats ». On confrontera également les travaux d'« approche de genre sur les violences dans l'espace public » à d'autres recherches empiriques traitant de l'insécurité. Dans un second temps, on s'interrogera sur la pertinence des représentations dans certaines études qui dénoncent la surmédiatisation de quelques « faits divers » sans prendre en considération les témoignages des victimes féminines. Par crainte des « explications essentialistes », faut-il refuser de tenir compte de la dimension ethnoculturelle pour expliquer les violences faites à la population féminine dans les « cités » ? Et dans ce cas, la voix des féministes algériennes ne permet-elle pas d'en mieux cerner la réalité ?

Une longue écoute attentive de femmes maghrébines a servi mon projet d'ethnologue, à la recherche non seulement de la place protégée que les hommes assurent aux femmes dans la société, mais, plus encore, de ce qu'elles expriment et parviennent même à imposer aux hommes. Au Maghreb, la liberté de déplacement des femmes berbères, au sein des territoires occupés par les groupes où elles vivent, paraît être en relation avec leurs différents genres de vie plus ou moins sédentaires, jusqu'à l'exception révélatrice des citadines confinées dans l'oasis du Mzab. La pensée des femmes a été au Maghreb transmise par elles-mêmes dans leur fonction enseignante des enfants. Contraintes par un patriarcat toujours imposé, de la famille jusqu'aux États modernes, elles ont toujours su disposer de contre-pouvoirs, jusqu'aujourd'hui où, plus que jamais, elles luttent pour revendiquer une place plus égale à celle des hommes dans leur participation à la société, de part et d'autre de la Méditerranée.

Le mouvement nationaliste arabe en général, et le parti Ba'th en particulier, ont placé la question de la laïcité et de la place de la femme au cœur de leur réflexion sur le « réveil » des sociétés arabes. Le régime syrien, séculier et « socialisant », s'est particulièrement illustré dans la promotion des droits politiques de la femme en favorisant son accès à l'éducation et à la formation, notamment dans les zones rurales. C'est en Syrie que furent nommées les premières vice-ministre et procureure générale du monde arabe. Fer de lance de la question de l'émancipation politique et sociale de la femme, la Syrie connaît de nos jours une nette remise en question des rapports de force sociaux, pourtant favorables dans les années 1970 aux femmes libérales, et dont le symbole était le retrait du voile islamique. Parallèlement au déclin du mouvement nationaliste arabe, et en dépit des efforts menés par certains acteurs politiques et intellectuels syriens (hommes et femmes), s'est développé un mouvement réactionnaire dont les principales victimes ne sont autres que le principe de laïcité et la place de la femme dans la société syrienne.

Depuis 2002, la communauté internationale intervient en Afghanistan pour pacifier le pays et contribuer à sa reconstruction. L'action internationale est au départ explicitement fondée sur une volonté de transformation sociale centrée sur la démocratisation et la promotion de la femme. La question des femmes a fait l'objet d'une attention particulière en raison des exactions qu'elles avaient subies pendant la guerre civile et la période talibane. Depuis, le statut et le rôle des femmes se sont renforcés mais les Afghanes rencontrent encore des difficultés pour participer à la vie publique de ce pays. L'insécurité qui y prévaut, le faible engagement de l'État dans le renforcement de leur rôle, la corruption et les fortes traditions de cette société patriarcale religieuse et coutumière fragilisent voire annihilent parfois les progrès. L'article présente les évolutions depuis 2002, les enjeux mais également les luttes de pouvoir entre les différents acteurs qui façonnent l'Afghanistan d'aujourd'hui.

La situation des personnes qui se prostituent sur la voie publique est complexe. L'attention se concentre généralement sur une image, pour partie construite, des femmes étrangères victimes de la traite, « esclaves de réseaux mafieux ». Si cette image, souvent simplifiée, frappe les esprits, elle cache pour autant la diversité des logiques à l'intérieur desquelles les femmes étrangères cherchent à s'émanciper au sein des territoires prostitutionnels français. Cet article propose de présenter certains éléments de compréhension concernant les processus d'émancipation au cours desquels elles s'extraient de l'exploitation économique, à l'appui d'une analyse géopolitique du phénomène en région parisienne. L'émancipation des personnes est un long processus qui présente une grande diversité de formes et vise à préserver les attentes de leur projet migratoire. Mais, pour y arriver, il faut apprendre comment fonctionne cet espace parisien où différents enjeux de contrôle des territoires prostitutionnels s'affrontent : entre économie criminelle transnationale et politique locale et nationale de lutte contre la traite.

Depuis la mise en place du protocole des Nations unies sur la traite des personnes, l'intérêt pour la traite des femmes (forme la plus connue) ne cesse de croître. De plus en plus d'études sont réalisées sur le sujet mais rares sont celles abordant la traite sous un angle géopolitique, malgré une demande de plus en plus pressante pour ce type de données (routes empruntées, sommes dégagées, origine des trafiquants, prévisions, etc.). La nature souterraine de cette activité, les divergences entre pays sur les plans conceptuel et législatif, et la variété des acteurs impliqués rendent ce phénomène particulièrement difficile à appréhender et toute approche globale imprécise. Analyser la traite des femmes impose de raisonner par échelles et d'accorder une importance toute particulière aux échelles locales qui sont les seules permettant d'appréhender toute la complexité du phénomène en matière de flux et facteurs déclencheurs, et de développer des réponses adaptées aux spécificités locales.

Les discriminations de genre prennent des traits singuliers en Asie car elles se sont traduites au cours du XXe siècle par des déséquilibres démographiques conséquents entre populations masculines et féminines. L'émergence récente de l'avortement sexo-sélectif comme nouvelle méthode pour éviter des naissances féminines non désirées a entraîné une détérioration rapide du sex ratio de la population juvénile, avec une proportion croissante des garçons dans les générations nées depuis 1990. À l'aide de micro-données du recensement, le présent article trace les contours géographiques spécifiques à la discrimination entre les sexes en Chine et Inde, faisant notamment apparaître comment la carte des sex ratios reflète des variations interrégionales accentuées dans chacun de ces deux pays. Alors que l'Inde suit un modèle spatial centré autour de quelques régions identifiables, la carte de la Chine renvoie à une situation bien plus segmentée, caractérisée par des disparités locales prononcées et un risque de sous-déclaration. L'article étudie également le rôle des trois principales instances des comportements démographiques – les systèmes de parenté, les forces du marché et les actions gouvernementales – dans la situation actuelle et pour les scénarios futurs de la masculinisation démographique de ces pays.

Corazon Aquino est décédée le 1er août 2009. Les hommages unanimes qui lui ont été rendus ont souligné ses mérites à la fois dans sa vie publique et privée. Ses funérailles sont l'occasion d'examiner les principales images du mythe qu'elle incarne : le martyre de son mari, la « simple ménagère » tout de jaune vêtue défiant le dictateur Ferdinand Marcos et la révolution pacifique de 1986. Retracer le parcours politique de Cory Aquino permet de réévaluer la transition démocratique post-Marcos. Nous exposons donc un bilan critique de sa présidence, en confrontant les espoirs suscités par sa candidature aux progrès politiques et socio-économiques permis par son exercice du pouvoir. Nous expliquons enfin les raisons de l'unanimité des hommages qui lui ont été rendus aux Philippines, qui semblent surtout articulés au rejet populaire des trapos (politiciens traditionnels) et au consensus des élites contre l'actuelle présidente, Gloria Macapagal-Arroyo.

Dans la période de démocratisation qui suit la fin du gouvernement des militaires au Brésil, l'enracinement du Parti des travailleurs, particulièrement à São Paulo, incarne cette volonté populaire de faire de la politique autrement. Ce parti offre davantage d'espace politique aux femmes et celles-ci réussiront à se faire élire à des postes clés alors même que la Constitution de 1988 élargit les droits des travailleurs, des populations traditionnelles et des plus pauvres. L'ascension des femmes dans les instances politiques n'est cependant pas massive, elle reste le fait de quelques fortes personnalités dont la trajectoire souligne la relative plasticité de la société brésilienne, particulièrement dans sa plus grande ville où Erundina de Sousa (1988-1992), puis Marta Suplicy (2000-2004) seront élues maires. Ces victoires sont-elles le résultat d'une conjoncture exceptionnelle ou augurent-elles un réel changement durable ?

Entretien avec Aude Zieseniss de Thuin, présidente et fondatrice du Women's Forum for the Economy and Society. Après avoir vainement tenté de participer au Forum de Davos, Aude de Thuin, chef d'entreprise française, a réuni un groupe de femmes influentes et créé en 2005 le premier forum des femmes pour l'économie et la société qui se tient depuis chaque année à Deauville. En l'espace de deux ans, il est devenu l'un des forums les plus influents du monde, à la tête d'une base de données de 25000 personnes qui en fait sans doute le réseau le plus puissant de femmes influentes au monde. Dans cet entretien, Aude de Thuin explique comment elle espère changer l'économie et la société dans le monde, en favorisant l'accès des femmes à des postes de responsabilité au sein des entreprises et en favorisant des rencontres et l'émergence de solidarités internationales.