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Les émeutes antisémites en août 1934 à Constantine découlent d'une dynamique de politique locale, introduite par la tentative du régime colonial français d'offrir une forme limitée de citoyenneté politique aux sujets coloniaux musulmans d'Algérie dans les années qui suivirent la Premier Guerre mondiale. La conséquence de ces réformes fut de renforcer les tendances locales à penser aux intérêts politiques et sociaux en termes ethno-religieux, et de rendre plus probables les conflits sociaux. Les rapports officiels du gouvernement émis à la suite des émeutes ont néanmoins attribué la violence aux haines ataviques entre musulmans et juifs, qui étaient prétendument un trait permanent du paysage social de l'Afrique du Nord. Du point de vue de l'État colonial, une telle interprétation avait l'avantage de voiler le fait que l'antisémitisme était construit par un processus politique en Algérie.

Entre le 15 et le 27 janvier 1948, l'Irak connaît une succession de manifestations qui ne cessent de prendre de l'importance, menaçant à terme le régime. Elles sont appelées « Wathba ». Cet article vise à restituer les différentes logiques animant ces journées, autour des participants, des mobiles de lutte, ainsi que des formes prises par ces protestations. Si l'origine de la contestation demeure un problème diplomatique, un amalgame se produit dans la rue qui finit par déstabiliser les forces constituées et dépasser les premiers motifs de la colère populaire. La Wathba devient le moment charnière où les critiques de l'ordre international convergent avec celles de l'ordre social interne. Il s'agit également de rendre compte des logiques de répression et de comprendre leur rôle dans l'essor du mouvement.

Les régimes de Salazar et de Mussolini ont développé, durant les années 1930, une politique intense de propagande coloniale, qui s'est manifestée notamment à travers l'organisation d'expositions sur le territoire national et la participation à des expositions internationales. S'il convient d'abord d'établir une distinction entre les objectifs économiques et diplomatiques des participations aux expositions internationales d'Anvers (1930) et de Paris (1931) et les objectifs de politique intérieure des expositions de Porto (1934), Naples (1934 et 1940) et Lisbonne (1940), il apparaît néanmoins que les discours et les images véhiculés par ces manifestations sont singulièrement conformes aux standards du colonialisme européen de l'entre-deux-guerres. Finalement, c'est moins dans la recherche d'un consensus autour de leur politique coloniale que dans la consolidation et la légitimation des deux régimes qu'il faut rechercher une authentique spécificité aux expositions coloniales des deux dictatures.

Dans cet article, Roger Griffin cherche non à attiser le débat parfois vif (souvent mené dans les pages de Vingtième Siècle. Revue d'histoire) sur le fait de savoir si le fascisme fut ou non un phénomène marginal sous la Troisième République, mais à inciter à une révision radicale de la manière dont le débat est formulé. Comme en France, les spécialistes anglophones sont depuis des décennies profondément divisés sur les éléments définissant le fascisme. Cependant, depuis le début des années 1990, une convergence émerge sur un modèle ou un idéal-type qui, selon différentes formulations, insiste sur la tentative utopique du fascisme, à la fois idéologique et pratique, de régénérer et de révolutionner une nation conçue organiquement (et parfois racialement) et prétendument menacée par les forces de la décadence. En outre, ce « nouveau consensus » est subsumé dans une vague d'études interdisciplinaires internationales sur les divers aspects des dynamiques révolutionnaires du totalitarisme qui fut anticipé par certains historiens français. Ceci fait apparaître la perspective stimulante que le champ de recherche dans son ensemble puisse être enrichi si le fascisme était « revisité » dans l'esprit d'une meilleure entente entre eux et leurs collègues anglophones.

Les concepts politiques ont leur histoire. L'objet de cette contribution est d'essayer de restituer la généalogie du concept de religion politique et de montrer comment il a pu être utilisé par les historiens du fascisme. Apres l'étude des conditions philosophiques et historiques de sa naissance, l'auteur souligne que ce concept s'est heurté à une série de difficultés liées aux résistances des paradigmes. Ce n'est seulement qu'après les années 1990 que le concept a pu être introduit pour mieux comprendre l'identité du fascisme. Considéré aujourd'hui comme élément essentiel du fascisme italien, son utilisation s'avère plus délicate dès lors qu'il s'agit de l'appliquer dans le cadre du fascisme générique.

L'Espagne essaya de se rapprocher de la Communauté économique européenne au début des années 1960. À cette fin, le gouvernement franquiste de Madrid lui adressa, en février 1962, une demande de négociations en vue d'un accord d'association, voire d'une adhésion. La suite que la CEE devait donner à cette demande ouvra un débat politique d'un grand intérêt. Celui-ci reflétait un clivage forgé dans l'immédiat après-guerre entre partisans d'un rapprochement avec l'Espagne, et ceux qui le repoussaient, considérant qu'il s'agissait du dernier régime fasciste en Europe. En outre, ce débat contribua à la définition d'une politique extérieure de la CEE, en même temps qu'il motiva le premier rassemblement des principales tendances de l'opposition au franquisme, tant à l'intérieur de l'Espagne que dans l'exil, depuis la fin de la guerre.

À partir d'un corpus exceptionnel de récits de guerre produits par de jeunes élèves des écoles primaires et secondaires d'un arrondissement de Berlin-Est en janvier 1946, cet article entend, d'une part, travailler les modalités d'énonciation de l'expérience de la guerre et, d'autre part, esquisser une réflexion sur les rapports entre la jeunesse allemande et les soldats de l'Armée rouge en zone d'occupation soviétique. Dans le contexte difficile de la sortie de guerre, les autorités éducatives et politiques locales essaient de libérer la parole d'enfants souvent traumatisés par les bombardements, les destructions matérielles, les premiers contacts avec la figure du Russe. L'époque est déjà à la remobilisation idéologique et culturelle autour de l'idée du socialisme et de l'amitié avec l'URSS. En 1946, la jeunesse allemande est à la fois une promesse d'avenir et une source d'inquiétude en raison de l'héritage idéologique du national-socialisme et des modalités de l'occupation soviétique.

À partir du 1945, Staline a déclaré la guerre de propagande au monde extérieur pour couper toutes relations avec l'URSS. Cette campagne unit la terreur propagandiste et la terreur physique. Des articles de journaux ont provoqué assassinats et déportations. Ce furent surtout les milieux de la science et de la culture qui furent visés. Le mot d'ordre de cette campagne fut la lutte contre le cosmopolitisme. Cette lutte s'appuya sur le chauvinisme de la Grande Russie, l'antisémitisme et toutes sortes de xénophobies. Staline a lui-même orchestré cette campagne durant la période 1945-1953. Les documents concernant cette propagande ont été édités dans un vaste recueil en russe intitulé Staline et le cosmopolitisme, 1945-1953. L'auteur de l'article commente le contenu de cet ouvrage, tout en confrontant certains moments avec ses propres souvenirs de jeune étudiant polonais en histoire, envoyé à l'âge de 17 ans à l'Université de Kazan sur les bords de la Volga.

Antoine Pinay a rénové, entre 1952 et les années 1960, le mythe du sauveur du franc tel qu'il avait été incarné par Raymond Poincaré après 1926. Or loin d'être la seule conséquence de ses compétences et du succès de son action gouvernementale, cette captation de l'image poincariste découle d'abord de l'instrumentalisation de son identité politique par Pinay. En effet, situé par sa culture politique parmi les héritiers potentiels de Poincaré, il profite de l'horizon d'attente créé par la crise du franc de 1951-1952 pour forger une image publique qui reflète sa « politique de confiance ». Traits biographiques et idéologiques sont ainsi mis au service d'un positionnement politique qui témoigne de la plasticité d'une culture politique, comme ensemble de ressources à mobiliser, et de son utilité pour signifier, au-delà des mots, les référents idéologiques mobilisés, complétant l'action technique par une politique visant l'adhésion de l'électorat.

L'histoire de la société ArtCo, entreprise de commercialisation de reproductions d'œuvres d'art fondée à Paris en 1949, permet de combler en partie les lacunes de la connaissance historique sur ce secteur hybride, entre le marché de l'art et les industries culturelles. L'entreprise développe un discours promotionnel qui met en avant les valeurs esthétique, décorative et sociale de l'acquisition d'une « belle » reproduction. Sur le plan commercial, plusieurs stratégies sont mises en œuvre, qui permettent la constitution d'un réseau international de partenaires distribuant les reproductions. Un représentant sillonne la France et livre des rapports réguliers à travers lesquels peuvent être saisis les goûts des clients. Ceux-ci, en majorité des notables installés dans des villes petites ou moyennes, privilégient les œuvres impressionnistes et fauves, confirmant le grand classicisme esthétique des couches moyennes et supérieures de la société française des années 1950.