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L'application d'une nouvelle technique de levé du relief topographique appelée lidar (détection et estimation de la distance par laser), qui permet de pénétrer sous le couvert végétal, offre de grands potentiels d'identification de sites archéologiques pour les îles du Pacifique. Cet article présente une étude pilote utilisant la méthode lidar sur l'archipel calédonien, en analysant les données d'un levé réalisé sur le domaine de Deva (centre-ouest de la Grande Terre) dans une démarche archéologique. Ces données permettent d'identifier un nombre significatif de traces au sol, composées principalement de billons horticoles surélevés pour des cultures sèches et de tertres de cases, tous datables de la période de « l'ensemble culturel traditionnel kanak ». Les caractéristiques des vestiges identifiés ainsi que leur répartition spatiale démontrent les apports potentiels de la technique du lidar à l'étude des anciens terroirs Kanak sur la Grande Terre mais soulignent également un certain nombre de limites, rappelant l'importance de disposer de levés de haute précision et la nécessité de confirmer, par la prospection pédestre, les structures identifiées sur images.

En Australie, de nombreux groupes aborigènes se définissent comme des « gens de mer ». Pour ces groupes, l'environnement maritime et les relations avec la mer jouent un rôle fondamental dans la conception de la personne. À partir de la description ethnographique des savoirs liés à l'environnement maritime et de leur apprentissage chez les Bardi, un groupe aborigène vivant sur le littoral dans la région des Kimberley en Australie Occidentale, cet article examine la manière dont ces connaissances et leur acquisition par les jeunes Aborigènes contribuent non seulement à la reproduction des relations avec l'environnement et les êtres qui l'habitent, mais aussi à la construction des identités individuelles et collectives.

Les musées conservent aujourd'hui des objets considérés comme orphelins. Il s'agit de biens qui ont perdu leur identité au fil d'une trajectoire institutionnelle souvent longue et complexe. En étudiant le cas de l'effigie en cire d'un guerrier marquisien aujourd'hui conservée au musée du quai Branly-Jacques Chirac, l'auteur mène une enquête documentaire approfondie qui conduit le lecteur au plus près des officiers de marine embarqués à bord de la Reine-Blanche et permet de reconstituer l'histoire singulière d'un objet exposé au musée de Marine du Louvre, après avoir été offert au roi Louis-Philippe par Dupetit-Thouars pour commémorer la prise de possession des îles Marquises.

En Nouvelle-Guinée, les chauves-souris ont depuis longtemps un statut bien particulier. Nous nous intéresserons ici aux représentations de ces animaux dans la région du Sepik. Chauves-souris et roussettes sont des intermédiaires indispensables dans les écosystèmes locaux ; l'une par sa capacité à détruire d'énormes quantités d'insectes nuisibles à l'homme et à ses cultures, l'autre par son rôle de pollinisateurs et de diffuseurs de certains végétaux utiles aux humains. Mais des études scientifiques récentes montrent que ces animaux sont également des réservoirs de dangereux virus. De nombreux mythes évoquent l'origine des humains à partir d'ancêtres roussettes. Il existe, dans la région du Sepik et dans d'autres régions de Nouvelle-Guinée, une relation intime entre les roussettes et l'alimentation, mais également avec la gestation et la fécondité humaine. Ce qui peut expliquer les fréquentes représentations de ces animaux dans la culture matérielle des peuples de Nouvelle-Guinée.

La tradithérapie kanak est largement ignorée du droit de la santé applicable en Nouvelle-Calédonie. Par ailleurs, comme elle relève du sacré dans la coutume autochtone, son contenu est rarement divulgué. Dans ces conditions, existe un double blocage. On n'en sortira pas sans un double effort, de la part des pouvoirs publics pour admettre un certain pluralisme en matière de santé (préconisé par l'OMS), de la part de la société kanak pour se plier à certaines contraintes qu'implique la prise en compte de ce savoir traditionnel par le droit local.

Les étrangers non européens ont joué un rôle essentiel dans la rencontre de la fin du XIXe siècle entre les colonisateurs européens et les indigènes dans la partie sud de ce qui est aujourd'hui la Papouasie Nouvelle-Guinée (PNG). Ils ont d'abord été rendus anonymes par des termes descriptifs collectifs comme « Malays » et « South Sea Islanders », mais la poignée d'administrateurs coloniaux des années 1880 s'est rapidement appuyée de manière significative sur le service et les connaissances locales de ces soi-disant « indigènes étrangers », dont beaucoup avaient épousé des villageois indigènes. Si leur travail a été apprécié par la première administration coloniale, à la fin de la période coloniale, leurs contributions ont été pratiquement oubliées dans les récits historiques conventionnels et dichotomiques relatifs aux interactions entre les étrangers et les indigènes britanniques ou australiens. Cet article revient sur les activités de ceux que l'on appelle les « Malays and South Sea Islanders », afin de leur rendre leur importance historique.

La petite île d'Alofi, en face de Futuna en Polynésie occidentale, a été décrite dès les premiers écrits missionnaires de la fin des années 1830 comme étant désertée. Au milieu des années 1980, dans le cadre d'un programme ethnoarchéologique sur Wallis-et-Futuna, a été réalisé un premier inventaire de vestiges anciens d'Alofi et des fouilles menées sur certains sites. La plus ancienne phase d'occupation, caractérisée par la production de céramiques post-Lapita, a concerné toute l'île et a pu être identifiée dans tous les sondages fouillés en bord de mer. L'inventaire de surface a identifié des structures d'habitat, des ensembles horticoles et des zones de cimetières caractérisant d'anciens espaces d'occupation associés à différents titres de chefferies du deuxième millénaire après J.-C., dont les noms ont été conservés dans les traditions orales. Quelques niveaux stratigraphiques de cette période ont également été fouillés. La synthèse des données archéologiques connues sur Alofi proposée ici permet de positionner l'île dans son environnement culturel régional.

Se fondant sur l'histoire de la diversité des plantes cultivées à Tongoa, une île du centre du Vanuatu, régulièrement frappée par des catastrophes « naturelles », comme l'ont illustré le cyclone Pam en mars 2015 et le cyclone Harold en avril 2020, cet article cherche à mettre en évidence la singularité de l'horticulture qui y est pratiquée. Pour ce faire, après avoir rappelé l'origine géographique des plantes cultivées et l'histoire de leur diffusion dans la région, il décrit les différents types de jardins rencontrés à Tongoa. Il s'achève sur les changements induits, après le passage du cyclone Pam, au sein de ces espaces et sur les pratiques que sous-tendent qu'ils sous-tendent.