| Titre | Amazighité et conversion au christianisme dans le Maroc contemporain : une étude du « mythe amazigh » | |
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| Auteur | Julien Argoud | |
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Revue | L'année du Maghreb |
| Numéro | no 34, 2025 De l'intime au public : regards sur le spectre de la conversion | |
| Rubrique / Thématique | Dossier : De l'intime au public. Regards sur le spectre de la conversion |
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| Résumé |
L'objectif de cet article est de comprendre les mécanismes par lesquels les identités chrétienne et amazighe interagissent et se façonnent mutuellement au Maroc, à partir d'une étude de cas portant sur les logiques d'adhésion à un « mythe amazigh » chez des convertis au christianisme au Maroc. Le « mythe amazigh » ne correspond pas à une réalité historique concrète, mais à une construction idéologique à laquelle les acteurs peuvent adhérer, et qui peut donc avoir une influence structurante sur leur vision du monde et d'eux-mêmes. Il s'agit donc de saisir les logiques de production, de diffusion, et d'affirmation d'une adhésion à une telle vision « mythique » chez les acteurs concernés. L'enquête est fondée sur 15 entretiens semi-directifs avec d'anciens musulmans marocains convertis au christianisme et s'identifiant comme amazighs, dans des régions que l'on peut qualifier comme étant « à forte prédominance amazighe », et d'autres « à forte prédominance arabe ». Des entretiens semi-directifs et informels ont été effectués en complément, dans le cadre d'observations sur le terrain, notamment avec un militant ayant une position dominante dans la sphère militante amazighe, ainsi qu'avec des missionnaires travaillant étroitement avec des militants amazighs marocains convertis au christianisme.Il est tout d'abord possible d'observer que la construction d'un « mythe amazigh », qui s'est cristallisé durant la période coloniale, a favorisé le développement de dispositions historiques à s'opposer à « l'arabité » au sein d'une partie de la population marocaine. En effet, il agit comme un « contre-mythe » par rapport à un autre mythe plus hégémonique de l'identité marocaine, qui assimile « marocanité », « arabité » et « islamité ». C'est ainsi que l'on peut comprendre, dans un deuxième temps, que, chez les convertis rencontrés, l'intériorisation de ce « mythe amazigh » se traduit par l'affirmation d'une identité « chrétienne-amazighe » anti-arabe, qui n'est pas réductible à la superposition de ces deux identités prises séparément. Cela passe par le développement, chez ces acteurs, d'une vision du monde et de registres discursifs fondés sur un « paradigme décolonial inversé », où tout ce qui a trait à « l'arabité » et à « l'islamité » s'inscrirait fondamentalement dans une logique de colonisation historique des populations amazighes au nord de l'Afrique et d'une volonté d'effacer ce qui constituerait leurs « spécificités culturelles » théoriques. Ensuite, l'adhésion à une identité spécifiquement « chrétienne amazighe » et au mythe amazigh exclusiviste dans lequel elle s'inscrit connaît des configurations différenciées selon la région du Maroc dont sont issus les enquêtés. En effet, pour les enquêtés socialisés dans une famille s'identifiant comme « amazighe » au sein d'une région à forte dominante « amazighe », l'affirmation d'une identité amazighe anti-arabe a été particulièrement exacerbée dans leur rapport à des institutions ayant pour objectif de diffuser la vision dominante de l'arabité et de l'islamité au Maroc – comme dans des écoles d'État ou coraniques. Par contraste, les enquêtés socialisés dans des familles arabes au sein de régions « à forte dominante arabe » se sont généralement convertis à la fois au christianisme et à l'amazighité dans le cadre d'une resocialisation militante où le croisement de ces identités était particulièrement valorisé. Enfin, cet article a pour ambition de participer à la systématisation d'une approche « mythologique » de l'étude des récits de conversions religieuses. Cela présente plusieurs intérêts théoriques. Premièrement, l'étude des « mythes » permet de centrer l'analyse sur des collectifs plutôt que sur des individus, permettant de dépasser une perspective individualiste de la conversion. Deuxièmement, étudier la construction historique de ces mythes et leur réappropriation par des collectifs permet de pleinement saisir leur enjeu politique. Les mythes étant en effet à la fois instituants et fluides, leur contenu est dépendant de rapports de pouvoir propres à un contexte donné. Troisièmement, au-delà des conversions au christianisme et/ou à l'amazighité au Maroc, cette approche a vocation à s'appliquer à une diversité de contextes où des identités religieuses et ethniques sont imbriquées, qu'elles soient minoritaires ou majoritaires. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Résumé anglais |
The aim of this article is to understand the mechanisms through which Christian and Amazigh identities interact and mutually shape one another in Morocco, based on a case study focused on the dynamics of adhesion to an “Amazigh myth” among Moroccan converts to Christianity. This “Amazigh myth” does not correspond to a concrete historical reality but rather constitutes an ideological construction to which individuals may adhere, and which can thus exert a structuring influence on their worldview and self-perception. This research seeks to analyze the processes of production, diffusion, and internalization of such a “mythical” worldview among the actors concerned.This work is based on fifteen semi-structured interviews conducted with former Moroccan Muslims who have converted to Christianity and who identify as Amazigh, originating from both “predominantly Amazigh” and “predominantly Arab” regions. These were complemented by informal interviews and field observations, notably involving a prominent activist in the Amazigh movement, along with missionaries working closely with Amazigh Moroccan converts to Christianity.The study first reveals that the construction of an “Amazigh myth,” that crystallized during the colonial period, has fostered enduring historical dispositions toward opposition to “Arabness” within segments of the Moroccan population. This myth functions as a “counter-myth” to the more hegemonic narrative of Moroccan identity that combines “Moroccanness,” “Arabness,” and “Islamness.”Secondly, the findings suggest that, among the converts interviewed, the internalization of this “Amazigh myth” manifests itself in the affirmation of a distinctly “Christian-Amazigh” identity that is anti-Arab in character, and irreducible to the mere juxtaposition of two these separate identities. This Christian-Amazigh identity emerges through the development of specific worldviews and discursive frameworks rooted in an “inverted decolonial paradigm,” in which both “Arabness” and “Islamness” are interpreted as historical processes of colonization targeting Amazigh populations in North Africa, which aim at erasing their supposed cultural distinctiveness.Furthermore, adherence to this specifically “Christian-Amazigh” identity and its associated exclusivist myth takes on different configurations depending on the converts' region of origin. Among those raised in self-identified Amazigh families within predominantly Amazigh regions, the affirmation of an anti-Arab Amazigh identity is reinforced by their experiences with institutions that aim to disseminate the dominant Arab-Islamic vision of national identity in Morocco -such as state schools and Islamic schools. In contrast, respondents raised in self-identified Arab families within predominantly Arab regions generally experienced a dual conversion -both to Christianity and to Amazighness- through a resocialization within activist groups in which merging these identities was actively promoted.Finally, this article aims to contribute to the development of a “mythological” approach to the study of religious conversion narratives. Such an approach holds several theoretical benefits. First, by focusing on “myths,” it shifts the analytical lens from individuals to groups, thereby challenging individualistic frameworks to the study of conversion processes. Second, exploring the historical construction and contemporary reappropriation of these myths enables a greater understanding of their political character. Since myths are simultaneously instituting and fluid, their content is shaped by the power relationships specific to a given context. Third, beyond the case of conversions to Christianity and/or Amazighness in Morocco, this framework could be applied, in the future, to a wide range of contexts where religious and ethnic identities intersect–no matter whether they are majoritarian or not. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Article en ligne | https://journals.openedition.org/anneemaghreb/16596 |
