| Titre | D'un islam à un autre : la conversion intra-religieuse d'Abou Hafs au Maroc | |
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| Auteur | Badr Karkbi | |
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Revue | L'année du Maghreb |
| Numéro | no 34, 2025 De l'intime au public : regards sur le spectre de la conversion | |
| Rubrique / Thématique | Dossier : De l'intime au public. Regards sur le spectre de la conversion |
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| Résumé |
Peut-on envisager un changement de croyances au sein de la même famille religieuse ? Cette question, qui est au cœur de la sociologie des religions, interpelle constamment la recherche en sciences sociales. À l'heure de l'individuation du croire et des nouveaux moyens de communication, la quête du sens est de plus en plus pressante. Les bricolages identitaires et la recomposition des frontières du religieux favorisent les conversions. Ce champ de recherche suscite une littérature pléthorique. En tant que phénomène significatif pour l'évolution du monde dans lequel nous vivons, la conversion religieuse renvoie à une mutation, à une transition et à un passage. Elle désigne un acte par lequel l'individu délaisse ou adopte une croyance et s'inscrit dans « un mouvement de critique radicale du monde, de la réalité ou de soi-même, et porte avec elle la promesse d'un changement, individuel en premier lieu, puis potentiellement collectif » (Heurtin et Michel, 2021, p. 6). Plusieurs travaux ont souligné les modalités et les motivations pour changer sa croyance et embrasser une nouvelle religion. Si les conversions religieuses ont avant tout été analysées aux prismes des flux de circulation entre les différentes confessions, nous privilégions dans cet article la conversion « intra-religieuse ». L'expression renvoie à « un acte par lequel l'identité d'un individu et ses convictions religieuses sont modifiées, changées, stimulées, renforcées, dynamisées, ravivées et revigorées au sein de sa tradition religieuse » (Gilliat-Ray, 1999, p. 316). En mobilisant cette notion dans le champ académique des conversions religieuses, cette contribution interroge au moyen de méthodes qualitatives et de réflexions théoriques les moments, formes et significations données à cette conversation à partir du cas d'Abou Hafs au Maroc. Autrement dit, il s'agit de scruter le cheminement d'un individu s'identifiant au salafisme qui délaisse sa rhétorique religieuse conservatrice au profit d'un engagement public en rupture avec sa socialisation primaire. Pris comme idéal-type au sens wébérien du terme, cet individu ayant adhéré au salafisme jihadiste et incarcéré suite aux attentats de Casablanca en 2003 devient aujourd'hui une figure publique et un fervent défenseur des libertés individuelles. Ce tournant est intéressant à bien des égards. Cette conversion intra-religieuse entraîne des reconfigurations de position, d'identification et de rapport au politique. Cette contribution présente deux apports originaux. Le premier consiste à restituer le dynamisme et la conflictualité interne du salafisme, qui est le plus souvent décrit comme un champ homogène et assez imperméable au changement et au pluralisme en son sein. Le second réside dans le fait d'explorer la problématique conversion au sein d'une même obédience religieuse. Pour étayer notre hypothèse, cette contribution s'appuie sur l'analyse du discours de l'acteur et de sa biographie. Le matériel est constitué principalement de la littérature grise produite par l'acteur, ainsi que d'une dizaine de ses sorties médiatiques et d'une revue de la presse arabophone et francophone. L'analyse appréhende la conversion d'Abou Hafs comme un processus interactif et multi-spatial, qui négocie son identité en fonction de son milieu. La première partie éclaire la socialisation primaire d'Abou Hafs et sa radicalisation progressive. La rupture de ce récit théologique s'opère au prisme de l'expérience carcérale, qui offre à l'individu de nouvelles possibilités pour remettre en cause ses convictions. La solitude, la déception et le regret occupent une place non négligeable dans cette nouvelle fabrique du sujet. Bien qu'elle partage certains traits caractéristiques des conversions religieuses, l'expérience d'Abou Hafs se démarque par le rôle que jouent certaines institutions totales comme la prison dans la fabrique du nouveau sujet. Cette contrainte exercée sur Abou Hafs, loin de se cantonner à la sphère privée, participe de la politisation de l'intime et de l'engagement public de l'ex-salafiste. Partant, la conversion intra-religieuse dépasse le prisme de la seule logique individuelle pour produire des effets holistes touchant le collectif dans son ensemble. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Résumé anglais |
Could we expect a shift in beliefs within the same religious family? This question is central to the sociology of religion and constantly challenges social science research. In an age of individualized belief and new tools of communication, the quest for meaning is becoming increasingly urgent. Identity tinkering and the reshaping of religious boundaries foster conversions. This field of research has given rise to a vast body of literature. As a phenomenon that is significant for the evolution of the world in which we live, religious conversion refers to a change, a transition, and a passage. It is an act by which an individual abandons or adopts a belief and becomes part of “a movement of radical criticism of the world, reality, or oneself, and carries with it the promise of change, first individual, then potentially collective”. By promoting processes of individualization and pluralization, secularization reinforces the flows of transition and circulation that illustrate “the emancipation of individuals from collective frameworks and the breakdown of homogenizing and unifying patterns.” The revaluation of the epistemological status of the human subject facilitates “the change of belief, which becomes easier either towards another religion or in favor of another tradition within the same religious family.” Several studies have highlighted the ways and motivations for changing one's beliefs and embracing a new religion. While religious conversions have primarily been analyzed through the prism of movement between different faiths, in this article we focus on “intra-religious” conversion. The term refers to “an act by which an individual's identity and religious beliefs are modified, changed, stimulated, reinforced, energized, revived, and reinvigorated within their religious tradition.” By drawing on this concept, this contribution explores, using qualitative methods and theoretical reflections, the moments, forms, and meanings given to this conversion based on the case of Abu Hafs in Morocco. In other words, it examines the journey of an individual who identified with Salafism and abandoned his conservative religious rhetoric in favor of a public commitment that broke with his primary socialization. Considered as an ideal type in the Weberian sense of the term, this individual, who joined jihadist Salafism and was imprisoned following the 2003 Casablanca attacks, has now become a public figure and fervent defender of individual freedoms. This turning point is interesting in many respects. This intra-religious conversion leads to a reconfiguration of positions, identifications, and relationships to politics. This contribution offers two original insights. The first is to restore the dynamism and internal conflict of Salafism, which is most often described as a homogeneous field that is fairly impervious to change and pluralism within it. The second is to investigate the issue of conversion within the same religious denomination. To underpin our hypothesis, this contribution draws on an analysis of the actor's discourse and biography. The primary source material consists of published works produced by the subject, together with a dozen media interviews and a review of the Arabic and French-language press. The analysis approaches Abu Hafs' conversion as an interactive and multi-spatial process that negotiates his identity according to his environment. The first part sheds light on Abu Hafs' primary socialization and his gradual radicalization. The breakdown of this theological narrative occurs through the prism of the prison experience, which offers the individual new opportunities to question his convictions. Loneliness, disappointment, and regret play a significant role in this new construction of the subject. Although it shares certain characteristics with religious conversions, the Moroccan experience stands out for the role played by certain total institutions, such as prisons, in the creation of the new subject. This constraint imposed on Abou Hafs, far from being confined to the private sphere, contributes to the politicization of the intimate and the public engagement of the former Salafist.. Thus, intra-religious conversion goes beyond the prism of individual logic alone to produce holistic effects that affect the collective as a whole. Source : Éditeur (via OpenEdition Journals) |
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| Article en ligne | https://journals.openedition.org/anneemaghreb/16648 |
