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Cet article propose de mettre en regard l'évolution des processus de paupérisation avec les programmes de lutte contre la pauvreté mis en place au cours de la décennie de 1990. Il s'agit d'analyser les objectifs et les résultats de ces politiques par rapport aux ambitions du gouvernement de Fujimori, au niveau des populations pauvres, mais aussi du territoire national. La question se pose, devant la multiplication des aides sociales (alimentation, santé, infrastructures sociales), de savoir quels sont leurs effets sur le niveau de vie des populations considérées comme pauvres ou subissant certaines carences. Peut-on affirmer que ces politiques combattent les causes profondes ou seulement conjoncturelles de la pauvreté ? La focalisation des programmes semble intervenir seulement sur les secondes.

Pour réussir, l'activité de blanchiment a besoin d'être extrêmement bien organisée afin d'échapper à la répression juridique et policière. C'est pourquoi l'époque actuelle voit émerger le réseau comme forme organisationnelle privilégiée dès lors qu'il s'agit de blanchir et de recycler de l'argent sale. L'article détaille les caractéristiques et les avantages associés aux circuits organisés de blanchiment des profits de la drogue en Amérique latine sans lesquels les richesses illégales ne pourraient se métamorphoser ultérieurement en actifs légitimes. Une distribution spatiale appropriée de même qu'une polyvalence fonctionnelle caractérisent les réseaux de blanchiment créant ainsi de véritables écrans d'opacité et d'anonymat autour des capitaux illicites et de leurs propriétaires réels.

Comme toutes les anciennes colonies françaises d'Afrique noire, le Niger est entré dans l'ère de la politique moderne au lendemain de la seconde guerre mondiale. Son évolution est intimement liée au débat politique de l'ensemble colonial français. Il a cependant la particularité d'avoir été le seul territoire d'outre-mer à avoir inauguré l'autonomie interne conférée par la loi de réforme institutionnelle dite loi-cadre (ou loi Gaston Defferre) avec une majorité parlementaire et gouvernementale MSA ; de même, il est le seul à avoir échoué dans son choix pour l'« indépendance immédiate » ; il est enfin le premier territoire français où les enjeux politiques de la Ve République française naissante ont conduit à un coup d'État politique, à travers l'« opération Colombani », du nom du gouverneur chargé de faire changer le cours des choses à Niamey. Ce coup d'État politique a entraîné la mise en place d'une équipe plus acquise aux objectifs politiques de Paris et à qui l'indépendance, refusée en 1958, sera octroyée le 3 août 1960.

Depuis le premier coup d'État du Nigeria en janvier 1966, les militaires ont toujours entretenu des relations étroites avec les civils : les premiers n'ont jamais gouverné sans les seconds, et vice-versa. Les élections de 1999, qui ont consacré le retour de l'armée dans les casernes, ont ainsi porté au pouvoir un général à la retraite, Olusegun Obasanjo, qui symbolise bien ce « mariage de raison » entre civils et militaires. La restauration d'un régime parlementaire n'a pas pour autant calmé l'agitation populaire à propos de l'application de la loi coranique, de la redistribution de la manne pétrolière, du partage du pouvoir fédéral ou de la réunion d'une assemblée souveraine et nationale. La transition démocratique du Nigeria s'avère longue et difficile ; dans tous les cas, elle ne se résume sûrement pas à une simple alternance d'une dictature vers un régime parlementaire.

La mondialisation des échanges dans le monde contemporain peut se donner à lire dans le vaste marché religieux constitué par les mouvements de réforme chrétienne, les mouvements New Age et la revitalisation des cultes de possession. Face à une concurrence de type néolibérale, les chefs de cultes de possession se transforment en véritables entrepreneurs, offrant à la fois des services magico-thérapeutiques et des biens culturels et religieux. Comparant des chefs de culte originaires du Sud-Bénin et de Bahia au Brésil, l'auteur montre comment les uns et les autres, attentifs à la demande sociale locale et internationale, accentuent selon leur histoire personnelle, leur rôle de pourvoyeur de services et de biens. L'invention et la patrimonialisation des traditions, ou encore un savoir-faire autodidacte sont les outils employés par ces jeunes entrepreneurs en religion pour légitimer leur pratique sociale.

Cet article s'attache à retracer l'évolution du secteur de l'eau et de l'assainissement dans les villes indiennes au cours des années quatre-vingt-dix dans un contexte de décentralisation et de libéralisation. Notre hypothèse est que la défaillance du secteur public et les stratégies des usagers face au manque de fiabilité de l'offre accélèrent les transformations du secteur. L'émergence de nouveaux marchés de l'eau, le rôle des entrepreneurs locaux et l'engagement civique des usagers sont au cœur de mutations circonscrites cependant à quelques villes. Notre propos est ici d'analyser ces mutations et d'en comprendre les conséquences sur l'amélioration de l'accès aux services, sur la coordination et la régulation sectorielle et plus généralement sur les modalités possibles d'une réforme du secteur public. L'exposé s'appuie sur une synthèse de recherches de terrain menées dans plusieurs villes et basées sur des enquêtes quantitatives et qualitatives.