Contenu du sommaire

La France et les Etats-Unis ont des traditions d'accueil dissemblables, tant par leur histoire que par leurs structures institutionnelles qui donnent lieu à des approches politiques différentes en matière d'immigration. Ces éléments, ainsi que la conjoncture économique conditionnent les tentatives d'expression politique des nouveaux arrivants. Quels que soient les types de stratégies, délibérées ou latentes, déployées pour marquer un espace propre, en particulier sous forme d'auto-prise en charge dans les quartiers où ils résident, les nouveaux partenaires doivent s'exprimer à partir de catégories imposées par les Etats. De plus, leur insertion sociale se fait en fonction de réseaux inter-ethniques déjà en place, dans un cadre qui est encore mal étudié en France mais dont la polarisation, compte-tenu du contexte racial, est évidente aux Etats- Unis.

En 1985, les Pays-Bas accordèrent aux immigrants non-Néerlandais le droit de voter et de se présenter comme candidat aux élections locales, dans la perspective d'une intégration au système politique. Cet article analyse le processus qui a abouti à cette reconnaissance. Pratiquement tous les partis politiques ont appuyé les différents textes de lois, y compris celui qui proposait une réforme de la constitution. Le consensus s'est réalisé en quelques années seulement et sans que les immigrants aient fait campagne. Cet article analyse en outre, la première expérience d'exercice des droits électoraux par les immigrants. La participation électorale a été importante, bien qu'inférieure à celle des Néerlandais. Pratiquement tous les immigrants ont voté pour les partis traditionnels, et plus particulièrement pour le parti social-démocrate (PVDA). La participation n'a pas provoqué de changement spectaculaire dans le paysage politique néerlandais.

Il existe en France une tradition d'insertion et de promotion des étrangers dans l'artisanat. Après avoir perdu de sa vigueur dans l'après-guerre, ce mouvement connaît depuis quelques années un renouveau significatif. Les artisans étrangers ont tendance à se concentrer dans le bâtiment, plus particulièrement la maçonnerie. Les Européens du Sud (surtout les Portugais) et les Maghrébins constituent les principaux groupes concernés. Le chômage est à l'origine de l'installation de la moitié des étrangers qui relèvent généralement d'une immigration ancienne. S'ils sont, plus que les artisans français, engagés dans des relations de sous-traitance, leurs projets n'apparaissent pas moins solides ni dynamiques. La mise à son compte sélectionne, en fait, des individualités avec un bilan qui semble actuellement positif (plus d'installations que de radiations).

Longtemps la Régie Autonome des Transports Parisiens (RATP) ne fut qu'un lieu de circulation, un espace à vocation purement fonctionnelle. Une évolution récente mit rapidement fin à cet état de chose. Aujourd'hui la RATP s'ouvre à de nouveaux services. L'activité commerciale, introduite tout d'abord légalement, se développe à présent rapidement, de façon incontrôlée, et entraîne avec elle une population particulière qui fait de ce domaine son lieu privilégié d'intervention. Les auteurs de cette transformation sont essentiellement des commerçants d'origines variées, aux méthodes de travail diversifiées. L'organisation de ces commerçants dans l'enceinte du métro est étudiée selon deux axes : l'un a trait aux modes d'occupation, l'autre à l'aspect ethnique de l'activité commerciale. Dans cet article, l'auteur s'intéresse, tout d'abord, aux commerçants réguliers : ils entretiennent des relations normalisées avec la RATP. Beaucoup sont des commerçants d'origine asiatique, spécialisés dans un certain type de produit ; ils adoptent des stratégies liées aux ressources sociales, culturelles, économiques qui leur sont propres. Des commerçants réguliers Indiens, Africains, Egyptiens, Maghrébins ont aussi des pratiques commerciales spécifiques. Quant aux vendeurs à la sauvette, ils appartiennent aussi à diverses ethnies qui ont su développer un système de vente particulier, adapté au milieu du métro. Leurs espaces de vente sont nettement délimités.

Comment interpréter la permanence d'une présence arménienne en région parisienne (Issy-les-Moulineaux), depuis son implantation dès les années 1922/23 et jusqu'à nos jours ? Les Français d'origine arménienne, que nous nommerons par commodité les Arméniens, s'imposent de nos jours comme une minorité culturelle très active ; la vie associative y est intense. Cette permanence se justifie particulièrement par des caractéristiques propres à cette ancienne immigration. Le Génocide de 1915, puis l'exil, sur-déterminèrent une volonté de fixation et d'enracinement. Jusqu'aux années d'après-guerre styles de vie collectifs et vie de quartier étaient dominés par certaines valeurs traditionnelles très ancrées dans la population. La dynamique au travail et les stratégies d'ascension professionnelle modifieront le profil de la communauté. Cette dynamique donnera naissance à la petite entreprise familiale (commerce ; artisanat du « tricot »). De nos jours, l'essor de cette activité (le tricot) n 'est pas réductible à sa seule fonction économique. Elle se trouve étroitement liée à des stratégies identitaires. Enfin, l'arrivée depuis 1975 d'Arméniens du Proche-Orient, essentiellement de Turquie, engagés à leur tour dans l'industrie de « la maille », bouleverse l'image d'une communauté devenue socialement homogène. Ces nouveaux venus ont contribué à la réactivation de certaines pratiques d'échanges et de sociabilité, renforçant le tissu urbain d'Issy-les-Moulineaux comme « pôle » arménien.

A la fin de l'année 1987, plus de 11 500 immigrés algériens en France (près de 23 000 personnes au total si l'on ajoute les membres des familles) sont repartis dans leur pays d'origine depuis l'instauration du dispositif d'aide à la réinsertion. Pour ces travailleurs particulièrement exposés au risque du chômage, cette aide a constitué une opportunité réelle de reclassement professionnel et de réinsertion sociale dans le pays d'origine, permettant en outre le transfert avantageux de leur épargne constituée en France par le biais du change parallèle favorable aux détenteurs de devises. Les retours de migrants se traduisent, dans les quarante cas étudiés, par des résultats très divers, sommairement regroupables en trois catégories. Dans la première figure des entrepreneurs ayant réussi à se réinstaller dans des activités du petit commerce, de l'artisanat de production ou des services. La réussite de leur stratégie promotionnelle s'explique par le cumul de plusieurs facteurs favorables : âge, qualification réelle, bonne réinsertion dans le tissu social d'origine, possibilité de recourir à un réseau de relations diversifié. Dans le second cas, il s'agit d'individus cherchant surtout à accroître et à varier les sources de revenus de la famille. Cette stratégie se rencontre notamment chez les migrants disposant d'une exploitation agricole pouvant justifier des investissements fonciers. La troisième catégorie comprend des individus dont le projet économique était inexistant ou sans réelle consistance, et qui se sont contentés d'occuper des emplois salariés sans qualification et mal rémunérés ou de se livrer à des activités informelles.

« Le camp des Saints » de Jean Raspail (1973). récit d'une migration catastrophique des foules du tiers monde vers l'Occident, a connu de nombreuses traductions et, en France, un accueil critique favorable. A ce titre, ce roman, unique ces quinze dernières années, constitue le lieu privilégié d'une analyse des fantasmes et /ou des idéologies qui s'attachent à la migration. L'étude de la réception critique et des structures narratives du récit montre ses relations avec un complexe idéologique néo-malthusien propre à l'intelligentsia française. Plus précisément encore, l'homologie des significations du roman avec les conceptions du réseau culturel français qu'est la Nouvelle Droite (surtout le G.R.E.C.E.) est mise en évidence. Peur de l'étranger, souci du maintien d'une aristocratie 'indo-européenne' et défense de l'intégrité culturelle de l'Europe composent un ensemble d'éléments communs à cette dynamique intellectuelle et au récit de Raspail. Au total, cet article révèle les options idéologiques qui fondent la prétendue prophétie du « Camp des Saints » et montre comment thèmes néo-malthusiens et conceptions de la Nouvelle Droite peuvent être déployés dans le champ littéraire, selon une imagerie de la migration dotée d'une négativité hyperbolique.