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Depuis le début des années 80, l'Espagne est devenue un pays d'immigration. A Madrid, sans atteindre un niveau comparable à celui des autres grandes villes européennes, la présence étrangère est devenue appréciable. Malgré la mise en place d'une législation restrictive, certains groupes nationaux connaissent un accroissement rapide : c'est le cas de la population marocaine, majoritairement originaire de l'ancien protectorat espagnol. Il s'agit d'une immigration récente, en grande partie masculine même si les familles sont de plus en plus nombreuses, et si, de façon encore plus limitée, on observe une immigration féminine autonome (jeunes diplômées, veuves ou divorcées avec des enfants et même femmes mariées précédant le reste de la famille). L'emploi des femmes est facile : elles travaillent presque exclusivement dans les services domestiques, secteur où la demande l'emporte sur l'offre. Les hommes ont plus de difficultés à trouver un emploi stable : ils sont vendeurs, ouvriers dans le bâtiment, ouvriers agricoles ou s'emploient dans les services. Pour les deux sexes, il s'agit le plus souvent d'un emploi précaire, « au noir ». A Madrid, les Marocains se sont installés le plus souvent aux marges des quartiers aisés de l'Ouest de la ville, près de leurs lieux de travail. Ils habitent des maisons rurales inconfortables ou des baraques dispersées ou formant de petites enclaves dans l'espace urbain.

L'Italie a été le théâtre, au cours des deux derniers siècles, d'importants déplacements de population. En premier lieu l'émigration saisonnière à l'époque moderne, et puis, entre 1880 et l'immédiat après-guerre (1950), la « grande émigration », européenne et transocéanique. Dans les années cinquante et soixante les déplacements se sont produits à l'intérieur de la péninsule, du Sud vers le Nord. Enfin, à partir de la deuxième moitié des années soixante-dix, a commencé l'immigration du sud du monde. Chacun de ces moments a d'une certaine façon remis en question l'identité et l'unité nationale récemment conquises, jouant tantôt un rôle de propulseur des tendances unificatrices, tantôt de détonateur des tensions latentes, jusqu'à l'affirmation de groupes séparatistes et xénophobes dans de nombreuses villes du nord.

L'Italie méridionale, et plus précisément la Campanie, est un terrain d'étude qui ne laisse pas de surprendre : les étrangers, contrairement à toute attente, y sont nombreux (7 % de ceux qui vivent en Italie). Majoritairement francophones, ils sont originaires d'Afrique du Nord et de l'Ouest. Les communautés d'Afrique de l'Est, des Philippines et du Cap Vert complètent cet échantillon. Leur présence s'explique, dans une région réputée sans travail, par les possibilités qu'offre l'économie informelle. Clandestins, ils supportent les conditions de travail, de vie et de salaire les plus mauvaises sans entrer en concurrence avec la main-d'œuvre locale. Employés comme saisonniers pour la récolte des tomates, comme vendeurs de rue, tailleurs de pierre ou employés de maison, leur présence, diffuse dans toute la Campanie, est toujours transitoire. Ils participent à une vaste turbulence migratoire et, dès que leur situation administrative est régularisée, ils partent vers d'autres régions d'Italie ou d'autres pays européens qui leur proposent des emplois officiels, plus stables ou mieux rémunérés. Ils forment ainsi un volant de main-d'œuvre peu spécialisée, particulièrement adaptable à la demande d'une économie dont la force réside dans sa flexibilité.

Les configurations diasporiques sont de plus en plus nombreuses et variées dans le monde présent. Aussi, le concept de Diaspora — provenu, pour l'essentiel, de l'expérience juive de l'exil et de la dispersion — doit-il être actualisé et, pour cela, précisé. Une démarche d'ordre typologique s'impose. Fluidité ou stabilité, caractère officiel ou clandestin, organisé ou anomique, irréversible ou non, politique ou économique, tels sont quelques-uns des critères susceptibles d'introduire du discernement dans la masse tout venant des dérangements migratoires. De même semble s'imposer une approche plus fouillée des relations intradiasporiques et interdiasporiques. Enfin doivent être considérés les rapports dynamiques et complexes existants entre nation de départ et totalité plurielle résultant de la dispersion. N'étant plus transitoires ni occasionnelles mais s'avérant perdurer et se généraliser, les diasporas tendent à devenir des formes admises, courantes, de l'existence collective. En tant que telles, il faut donc saisir leur apport à la civilisation contemporaine et pour cela revenir — après qu 'une typologie ait été proposée — à la Diaspora archétype : cette ancestrale expérience du nulle part et de l'autre part, de l'ailleurs et de l'ici que la judaïcité n'a pu faire autrement que connaître.

Originaires de la vallée du fleuve Sénégal (Sénégal, Mali, Mauritanie), des négociants musulmans s'aventurent dans des zones peu explorées à la recherche de pierres précieuses. Les chemins qu'ils empruntent n'obéissent en rien au hasard. Pour conquérir le lointain et l'illicite, ils composent leur territoire non pas comme une succession d'espaces éclatés mais bien comme un réseau de solidarités solidement connectées entre elles. Non seulement ces « gens d'ici et d'ailleurs » construisent par syncrétisme de nouvelles identités mais ils développent des systèmes résidentiels très élaborés. Conjuguant plusieurs unités familiales et plusieurs activités, ils font un usage polyvalent du territoire. Grands voyageurs, ils sont aussi à l'aise avec leur attache-case et leur costume trois pièces dans l'avion qui les conduit de Bujumbura à Genève qu'en boubou dans une réunion de commerçants émigrés à Dakar, à la mosquée ou au village, en famille, sur le fleuve.

Un nouveau regard peut-être porté sur des groupes socio-professionnels encore peu étudiés par la sociologie ou l'histoire des migrations, et considérés trop hâtivement comme archaïques ou atypiques et non représentatifs : il suppose d'élargir et d'articuler la question des dynamiques identitaires à la sphère professionnelle et économique (les savoir-faire et leur reproduction) et aux mobilités (les « savoir-circuler », pris dans leur acception spatio-temporelle la plus large), enfin de situer ce questionnement dans la longue durée. L'article évoque les premiers résultats d'une recherche menée dans ces perspectives méthodologiques sur la communauté des professionnels du marbre de la région de Carrare (Toscane). Il présente les diverses formes d'échanges et les continuités territoriales, culturelles et socio-professionnelles établies au fil du temps entre la zone marbrière de Carrare et ses innombrables extensions à l'échelle européenne et mondiale : véritable retournement de l'émigration, souvent issue de la misère ou de l'exil politique, en réseaux devenus ceux de la richesse et de la notoriété. Il souligne la place que ces processus, qui conjuguent repli identitaire et ouverture, laissent à l'« Autre-étranger ».

Au sein du champ migratoire libanais, très étendu, la France constitue depuis longtemps un espace spécifique. Le flux de Libanais n'a pas cessé de se diriger vers la France surtout durant la guerre civile. Grâce à un régime particulier dans la politique d'immigration française et à leur structure sociale élitaire, les Libanais tirent des avantages de ces conditions. La répartition géographique des Libanais en France est fortement liée à cette structure et aux types d'activités exercés. C'est une immigration d'investissement dès le départ à l'opposé d'autres immigrations étrangères en France qui sont nées d'une immigration initiale du travail.