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Dans les écoles françaises, l'enseignement des langues et cultures d'origine relevant des pays du « monde musulman » n'est certainement pas le cheval de Troie introduit dans la citadelle de l'intégration pour mieux la réduire. Les bruits qui courent sur l'islamisme des cours, sur l'intégrisme des enfants et des maîtres, renvoient plus probablement à un phénomène de rumeur, nourri de très anciens fantasmes d'altérité qu'à la réalité, laquelle semble à l'ordinaire des plus banales, et assez triste. Après avoir recensé les informations disponibles, l'article tente de décrire, du point de vue de la place qu'ils font à l'islam, les cadres normatifs et systèmes d'attentes qui déterminent, par hypothèse, la mise en œuvre concrète du dispositif. Six aspects sont passés en revue : les systèmes juridico-politiques des pays d'origine, les normes institutionnelles des pays d'origine, les politiques des pays d'origine relatives à leur émigration, les normes politiques et institutionnelles françaises, les attentes des populations cibles, et les attentes des élèves, — en essayant de tenir compte, dans la mesure des informations disponibles, des différences entre pays concernés. Leur superposition limiterait à peu de choses la présentation de l'Islam dans les cours de LCO, même si l'environnement était moins hostile.

Un cas bien connu de violence raciste en Suisse sert à analyser la composante la plus courante de la xénophobie : l'image d'une conspiration incontrôlable de rivaux, dont l'action doit être stoppée par les moyens les plus efficaces possible. Dans leur analyse des comportements racistes, les deux observateurs, en tant que représentants de deux disciplines scientifiques, concluent que l'interdisciplinarité est vouée à une xénophobie comparable, caractérisée par la peur de la concurrence, l'incapacité à prendre en compte la vision de l'autre et la décision consciente de se réserver la totalité des avantages. Les auteurs prônent par conséquent la mobilisation du potentiel cognitif des deux disciplines pour comprendre les pulsions et les contraintes, en particulier la tendance à éliminer ce qui est inconnu, l'individu étranger en tant que bouc émissaire, la haine de l'étranger étant fondée sur la nécessité de maintenir des frontières et sur la peur du changement.

Cet article explore les relations entre les identités ethniques et nationales en Allemagne avant et après la réunification. L'auteur forge le concept de « sentiment national du nous » pour rendre compte des relations entre les Allemands de l'Ouest et les Allemands de l'Est ainsi que les rapports qui s'instaurent entre « les résidents » et les immigrés. Sur le plan théorique son analyse s'inscrit dans les problématiques développés par N. Elias, la sociologie des migrations et la psychologie sociale.

Depuis les années 1950, un intense courant de migrations brésiliennes a suscité un rapide peuplement des départements de l'est du Paraguay. Aux polyculteurs descendants des colons européens du sud du Brésil se sont ajoutés des planteurs du Paraná et du São Paulo, des fermiers mécanisés de blé et de soja originaires des campos du Sud et des éleveurs du Mato Grosso do Sul. Malgré quelques conflits localisés, les Brésilguayens de l'Oriente semblent évoluer vers l'intégration au Paraguay.

Cette étude des premiers entrepreneurs de Singapour montre que les valeurs confucéennes jouent un double rôle dans le développement de l'entreprenariat chez les immigrés. Au niveau individuel, elles orientent les valeurs et les attitudes personnelles. Au niveau communautaire, elles régulent les relations interpersonnelles et les activités commerciales. Les valeurs éthiques et culturelles s'appliquent non seulement à l'activité professionnelle, mais aussi aux personnes, aux familles et à la communauté dans leur vie quotidienne. Enracinées dans les villages en Chine, mais réactivées en terre étrangère, ces valeurs sont des ressources ethniques dynamiques, porteuses de la mentalité de changement que les entrepreneurs ont mobilisée pour développer le capitalisme chinois. L'article montre que l'auto-organisation et le contrôle de soi ont contribué à son succès, mais l'entrepreneur n 'est pas analysé comme un héros solitaire qui a réussi. C'est un « marchand confucéen », dont le moi est lié aux « autres » (la famille, la parenté, le clan, la communauté) par un réseau de relations primaires et secondaires, ces dernières ayant été «familiarisées » avec succès, ce qui implique le respect et la confiance, la loyauté et des obligations.

Les leaders des minorités ethniques participent à la construction du discours et des représentations relatives aux catégories d'ethnicité, de « race » et de nation, dans le contexte québécois. Ils sont engagés dans l'action sociale et politique, contribuent à la définition d'identités particulières et sont porteurs de revendications. Cet engagement s'exprime en particulier dans des regroupements monoethniques ou pluriethniques fondés, soit sur une identité racisée, soit sur le sexe, soit encore à travers des organismes sans but lucratif, ainsi qu'à travers les institutions du secteur public ou parapublic canadien et québécois. Cet article explore la participation communautaire et institutionnelle des interviewés, les conditions d'émergence de leur engagement dans le mouvement associatif, leurs perceptions du rôle de l'ethnicité dans le mouvement associatif et l'évaluation du leadership communautaire. Il illustre les polarisations et les contradictions idéologiques intra et intercommunautaires, la multiplicité des références identitaires qui mobilisent le mouvement associatif et la prégnance de ses liens transnationaux. En ce qui concerne leur insertion dans la société canadienne et la société québécoise, les dirigeants sont partagés entre une idéologie différencialiste fondée sur la notion de pluralisme politique et culturel et une idéologie axée sur la notion d'intégration. Enfin, l'article aborde en partie le rôle symbolique et politique de l'ethnicité et son articulation avec la question nationale québécoise.

Dans cet article, l'hypothèse de l'émergence en Belgique d'une classe d'affaire d'origine turque est examinée d'abord à travers les sources statistiques et bibliographiques les plus récentes. Certaines caractéristiques des indépendants sont présentées. Sont également envisagées les raisons des différences observées dans le comportement des investisseurs turcs de Belgique avec leurs homologues dans divers pays de la CEE, dont l'Allemagne et la France. Enfin, 20 interviews réalisés avec des épiciers turcs de la Province de Liège permettent, dans une approche qualitative, d'identifier avec précision les conditions de développement de ce genre d'entreprises.