Contenu du sommaire

S'inspirant de l'exemple canadien, cet article explore les relations entre le multinationalisme et le multiculturalisme au sein d'une même société. Si le premier concerne l'accommodement des minorités dites » nationales », le deuxième s'adresse aux minorités ethniques d'origine immigrée, dont il vise l'intégration dans la société majoritaire. Bien qu'analytiquement distincts, ces deux mouvements sociaux et les politiques respectives sont interdépendants. Dans cet article, nous examinons les argumentations, puisées dans la presse canadienne, qui servent à légitimer ou à délégitimer le multiculturalisme d'origine immigrée en regard du nationalisme minoritaire québécois. Notre recherche nous permet d'identifier quatre scénarios selon la manière dont l'accommodement des groupes » nationaux » historiquement établis influe sur la mise en oeuvre des politiques multiculturelles en réponse à une diversité récente, induite par l'immigration.

Le Japon est confronté au déclin de sa population, situation démographique qui menace son avenir économique. De plus en plus, les débats sur l'immigration envisagent l'installation d'étrangers comme un moyen pour compenser le tassement de la main-d'oeuvre. Malgré les besoins de l'économie, le gouvernement japonais reste opposé à tout changement de sa politique restrictive, et continue à freiner les flux migratoires. Par contre des attitudes plus progressistes peuvent être observées au niveau local, où les autorités deviennent de plus en plus ouvertes, développent des politiques permettant l'inclusion des étrangers parmi les résidents. C'est cette déconnexion entre les politiques nationales d'immigration et les politiques locales d'intégration que nous examinons dans cet article.

Depuis le milieu des années 1980, le Japon a reçu un nombre très important d'étudiants chinois. Ces nouveaux flux d'entrants se comprennent par la conjoncture de deux politiques : la libéralisation de l'émigration du côté chinois et le lancement en 1983 d'une politique des « 100 000 étudiants étrangers d'ici 2000 » du côté japonais. Depuis, le Japon est devenu une des premières destinations pour les étudiants chinois. Ils représentent une part importante de la population chinoise du pays, ce qui explique que, contrairement aux préjugés négatifs qui pèsent au Japon sur ces nouveaux flux, la grande majorité des résidents chinois jouissent d'une forte mobilité professionnelle et d'une bonne intégration dans le marché du travail. Cette intégration et cette mobilité sont certainement des facteurs d'une intégration plus profonde. Les succès de ces nouveaux migrants sont régulièrement médiatisés par la presse en langue chinoise au Japon. Si les résidents chinois développent des pratiques transnationales et expriment des appartenances multiples, ils font aussi preuve d'un fort engagement dans la société d'accueil.

Cet article s'intéresse à la demande de main-d'oeuvre féminine, en Italie et plus généralement en Europe méridionale, qui produit ce que l'on peut définir comme la « stratification internationale des opportunités de soins et d'assistance ». Il aborde la façon dont les mères séparées de leurs enfants à cause de l'émigration s'efforcent de continuer à exercer leurs devoirs maternels, malgré les frontières et les distances, mettant en évidence les différences repérées sous la forme d'une typologie des familles transnationales. L'auteur montre que le phénomène n'est pas rigide et bloqué. Il présente un aspect évolutif, qui transforme des familles transnationales en familles réunies, dans lesquelles par ailleurs surgissent de nouveaux problèmes. Dans sa conclusion, l'article discute des implications théoriques et politico-sociales des opportunités d'assistance et du care drain.

À partir d'une approche socio anthropologique, cet article se propose de rendre compte du phénomène des migrations irrégulières algériennes vers la France en se plaçant du point de vue des migrants. L'intention n'est ni de nier, ni de survaloriser les circulations à l'initiative des migrants mais d'examiner leurs formes et leurs sens dans ce cas. Nous avons mené nos investigations et développé nos analyses dans trois directions qui apparaissaient essentielles dans leur expérience : la carrière administrative et ses démarches, la vie ordinaire et ses épreuves, les liens avec l'Algérie. Au croisement de ces trois sources, les matériaux constitués et recueillis permettent de dessiner les profils et les figures de cette migration. Au fil des parcours suivis, les épreuves de la vie sans papiers, la négociation d'un mariage comme voie de régularisation et le moment du retour deviennent autant d'étapes d'un projet migratoire en quête de reconnaissance et de réussite sociale ici et là-bas.

Jusqu'à la fin des années 1980, de nombreux musulmans de Thrace grecque, ressortissants européens, émigraient clandestinement en Turquie pour y demander l'asile politique. Au-delà de l'aspect anecdotique ou insolite de ce constat, l'étude de ces flux migratoires permet d'opérer une sociologie de la construction nationale en Turquie. La première partie de cet article est consacrée à la façon dont la politique migratoire et la politique d'asile de la Turquie s'appliquent à la Thrace occidentale. La question des apatrides et l'usage politique qui est fait de leur statut font l'objet de la seconde partie. L'accueil et les conditions de séjour de cette population en Turquie répondent à deux principes étatiques difficilement conciliables : décourager son installation définitive afin de maintenir une présence turque en Thrace occidentale, tout en procurant des avantages notables à ces « étrangers d'ascendance turque ».

Cette contribution se propose de mettre en perspectives un discours sur « l'intégration » qui se développe depuis quelques années, dans des églises à caractère « ethnique » (France-Belgique). D'obédience pentecôtiste et évangélique, ces églises issues des migrations congolaises (RDC) se comptent à l'échelle de l'Europe, par centaines, pour ne pas dire par quelques milliers. Si cette nouvelle branche du protestantisme donne à voir un mouvement pluriel et fragmenté, des constantes sont toutefois observables, notamment l'affirmation du droit à se penser en dehors de logiques d'assignation à l'altérité. Il en résulte un discours intégrationniste inédit qui se donne à voir comme rupture avec un rapport ancien qu'actualiserait l'ordre des hiérarchies et des centralités autochtones.

L'accession à l'indépendance des républiques d'Asie centrale a été marquée par la crise du système économique soviétique et par l'adoption, sous différentes formes, de l'économie de marché. Dans ce contexte, une nouvelle géographie des échanges s'est forgée, fondée sur l'émergence de nouveaux acteurs et sur la mise en oeuvre de stratégie capitalistiques. À côté du commerce officiel, d'innombrables commerçants-navetteurs animent, dans ce cadre, des réseaux marchands organisés de l'échelle internationale à l'échelle locale qui approvisionnent les bazars d'Asie centrale. Réactivant notamment certaines pratiques soviétiques, ces marchands façonnent des routes commerciales qui, face au cloisonnement et à l'enclavement post-soviétiques, assurent des formes d'intégration régionale et participent à la « mondialisation par le bas ».