Contenu du sommaire : La place du droit dans l'œuvre de Pierre Bourdieu

Emmanuel Lévy s'est toujours pensé en homme d'action. Son engagement mi-litant, qui le conduit notamment à la mairie de Lyon comme adjoint, est le prolongement naturel de sa pratique scientifique. Professeur de droit civil à la Faculté de droit de Lyon, il est un militant socialiste très actif dans cette ville. Plus symptomatique encore, son existence entière constitue une véritable mise en mouvement des catégories juridiques qu'il a forgées. Milieu, confiance et valeur, trois concepts essentiels dans sa doctrine juridique sont justement ceux à partir desquels il appréhende son monde social et s'y déplace. « Être, répète Lévy, c'est compter, compter avec, compter sur, compter pour » : une vision du droit et une vision de la vie.

L'?uvre d'Emmanuel Lévy représente l'une des tentatives les plus systémati-ques pour construire une théorie du socialisme juridique. En effet, cet auteur est le seul représentant de ce courant à faire ?uvre de doctrine dans les Fa-cultés de droit, qui plus est, en droit privé. Toutefois, il s'agit d'une pensée qui s'inscrit dans une histoire à la fois du socialisme juridique et de la politique réformiste du socialisme français autour de 1900. C'est ainsi que d'autres vi-sions socialistes du droit se développent, ceci entre deux pôles extrêmes : l'éthique et l'instrumental. Dans cet article, deux objectifs sont poursuivis : d'une part, cerner les principaux traits du mouvement ; d'autre part, souligner l'apport original d'Emmanuel Lévy à l'intérieur de ce mouvement.

Emmanuel Lévy et les legal studies vus de l'étranger. Pratiquement inconnu dans le monde anglophone, Emmanuel Lévy, en raison de sa grande originalité, mérite pourtant d'être reconnu mondialement. Ses travaux sont comparables à la théorie juridique radicale qu'on trouve dans d'autres sociétés et sont plus nuancés que ceux d'autres juristes plus presti-gieux à l'échelle mondiale. Ses analyses de la pratique politique du droit et sur l'impact social de la pensée juridique sont bien antérieures ? de plusieurs dé-cennies ? aux idées similaires du mouvement des critical legal studies aux États-Unis. Sa compréhension du droit comme objet fondé sur des croyances potentiellement instables rappelle des thèmes des legal studies postmodernis-tes. S'il était parfois ambigu et vague dans ses travaux, cela s'explique par les éléments profondément contradictoires qui l'ont influencé.

La récente introduction en droit public français du principe de protection de la confiance légitime issu du droit communautaire ne constitue pas pour Emma-nuel Lévy, ou plutôt pour ses analyses, une revanche posthume. En effet, au-delà de la similitude des mots utilisés, les choses qu'ils désignent sont bien dif-férentes. Pour le démontrer, cet article précise d'abord par quelles voies ce principe de protection de la confiance légitime s'est introduit en droit public français, avant d'indiquer les fondements, aussi bien juridiques qu'axiologiques, du principe. Il sera alors aisé de constater qu'une nette oppo-sition existe entre l'analyse d'Emmanuel Lévy et le droit contemporain.

Cet article présente le cheminement sociologique de la pensée d'un juriste, Emmanuel Lévy, au c?ur du droit privé. La remise en cause de la conception courante du contrat sur le modèle de la vente ? entendue elle-même comme transfert d'éléments patrimoniaux ? constitue un premier moment-clé de sa réflexion. Le contrat se caractérise en effet d'abord aux yeux de Lévy comme une base pour l'élucidation d'un « milieu contractuel » en vue de la résolution d'un éventuel litige. Second moment-clé, la réflexion sur la responsabilité permet de placer le contrat dans l'ensemble plus large de situations où les ac-teurs agissent dans le droit. La responsabilité naît ainsi de l'atteinte au droit d'autrui. De ce renouvellement de la conception même du droit, naît un intérêt pour la sociologie dans la mise en ?uvre de ce dernier par le juge.

L'?uvre d'Emmanuel Lévy procède d'une certaine vision du droit que cette étude s'efforce de qualifier à partir de l'examen du problème de la responsabi-lité civile. Le « socialisme juridique », dont on a fait de Lévy l'un des princi-paux représentants, se révèle alors non pas tant comme l'application au droit de principes politiques qui lui seraient extérieurs, que comme une reconfigu-ration du concept même de droit, pris comme vecteur de transformation des rapports sociaux. À cet égard, on doit insister sur l'influence de la sociologie durkheimienne, mais aussi sur l'infléchissement qui lui est ici imposé. L'idée de responsabilité et son évolution dans le droit moderne permettent précisé-ment de mettre à l'épreuve l'apport indissolublement social et juridique de la vision socialiste prise en ce sens.

Afin de restituer l'histoire sociale des avocats africains en France, cet article examine les conditions légales de leur intégration dans les professions juridiques depuis la période coloniale jusqu'aux indépendances. Il analyse ensuite les déterminants sociologiques de l'exercice contemporain de leur profession. En se concentrant plus particulièrement sur l'examen des relations qu'ils entretiennent avec le monde social de l'immigration en termes de réseaux professionnels, de stratégies rhétoriques et d'engagement civique, cet essai tente de comprendre dans quelle mesure les avocats africains peuvent participer à la reproduction du consensus politique sur l'immigration.

Dans cette étude, l'auteur distingue trois types idéaux de la jurisprudence constitutionnelle : la jurisprudence formelle, instrumentale et axiologique. En ce dernier cas, les principes constitutionnels fondamentaux sont déterminés en référence à une hiérarchie des valeurs préexistante, voire supra constitutionnelle, laquelle guide le juge dans l'interprétation et l'application des règles constitutionnelles. Ces trois types idéaux sont ensuite confrontés à deux questions importantes auxquelles fait face la théorie constitutionnelle contemporaine : la situation d'exception (la légitimité décisionniste) et le décentrage de l'État (la mondialisation).

Dans La fabrique du droit, l'anthropologue et philosophe Bruno Latour opère un déplacement considérable des catégories de la pensée juridique, lequel en-traîne aussi une révision importante de la place qu'occupe le droit au sein de la philosophie politique des démocraties occidentales. Rendu à son constructi-visme et à la modestie des petits liens qu'il tisse dans la multiplication des passages qui construisent une affaire, le droit devient une pratique capable de mettre de côté les questions de norme et de justice, de morale et de deuil pour prendre en charge la construction de ce par quoi il est ordinairement expli-qué : « la » société. Mais les liens que tisse le droit, les tisse-t-il à sa propre guise ?

Fondé sur une recherche comparative, cet article vise à analyser les conditions dans lesquelles les réformes de la justice sont inscrites à l'agenda politique, puis menées à terme. Les situations de crise politique suscitées par des événements politiques ou des problèmes judiciaires sont des conditions propices quand elles sont saisies comme des opportunités par des « entrepreneurs de politiques ». L'expertise mobilisée est principalement l'?uvre de professionnels de la justice, inégalement présents dans les trois pays. Le processus est ensuite fortement structuré par les paramètres de la vie politique ? logiques de décision, clivages sociaux et politiques ainsi que contraintes institutionnelles.

L'usage des concepts de Pierre Bourdieu dans la compréhension de la culture policière