Contenu du sommaire : Les jeunes, sujets et enjeux politiques (France, XXe siècle)

Des organisations de jeunesse directement politiques aux associations en apparence apolitiques mais intervenant pleinement dans le débat public, cet article dresse un tableau tout à la fois typologique et diachronique des groupements de jeunesse en politique. Éducation et socialisation y sont par là même examinées dans une perspective comparative. Des itinéraires individuels y sont aussi évoqués, permettant de mieux saisir l'importance des renouvellements générationnels et des réseaux. Ces organisations politiques de jeunesse se révèlent ainsi extrêmement diverses quant à leurs formes et leurs modalités de fonctionnement. Mais leur rôle de forces auxiliaires ne s'est pour autant jamais démenti.

Durant l'entre-deux-guerres, l'avènement de l'« ère des masses » pousse les organisations de droite à intensifier leurs efforts auprès des « jeunes », avec des résultats souvent temporaires et inégaux, dans une atmosphère complexe de restructuration des droites. Mouvements spécifiques des partis et groupes étudiants des ligues s'engagent dans des formes variées de militantisme, les unes traditionnelles, comme les cercles d'études ou le militantisme activiste, les autres nouvelles, comme l'action sociale qui gagne en importance durant la période. La Seconde Guerre mondiale met brutalement fin à ces expériences, qui ne restèrent pas sans effets par la suite.

Fruit d'une réflexion élaborée dans notre dossier d'habilitation à diriger des recherches, cet article porte sur les groupes de Jeunesses et d'Étudiants socialistes en France sur près d'un siècle, situés sur des échelles locale, nationale et internationale et placés dans une dimension comparative. Il cherche à en cerner la texture, la tessiture et la résonance pour en définir la nature et les rapports avec le Parti socialiste SFIO. Ce sont ainsi les questions de l'autonomie et de la socialisation politique des groupes de jeunesse qui sont ici posées en termes de génération et de culture politique.

L'histoire des mouvements de jeunesse sous le Front populaire est encore en friche. Pourtant cette période a apporté une véritable modification des stratégies politiques. En ce sens, c'est la jeunesse communiste qui a le plus évolué quant à la transmission de sa culture politique. L'intérêt du Parti communiste français pour ses jeunesses et le revirement de sa politique provoquent un profond changement du rôle de la Jeunesse communiste (JC) à la fois dans la politique et dans la société. Face au danger fasciste, la JC a pour mission de devenir un véritable mouvement de masse. Engagée dans une concurrence avec les autres mouvements, elle opte pour une certaine dépolitisation de son discours pour toucher de nouveaux milieux sociaux.

En France, les groupes trotskistes connaissent une singulière pérennité, que certains observateurs qualifient de curiosité nationale, voire d'« énigme ». Pour en rendre compte, il faut envisager ces groupes non seulement comme des organisations politiques, mais aussi et surtout comme des collectifs pédagogiques obsédés par l'impératif de transmission. La question de la « jeunesse » s'y pose dans toute son intensité » : c'est elle qui recueille l'héritage des aînés, c'est elle qui passe le témoin, c'est elle qui trahit aussi... Puisant dans l'expérience de trois générations militantes (antifasciste, anticolonialiste, altermondialiste), cet article décrit un certain art d'hériter. Celui-ci passe moins par un programme doctrinal que par un ensemble de pratiques vécues, une morale incorporée. Au cœur de cet « habitus » trotskiste, il y a un rapport passionné à la mémoire, une sacralisation de la chose écrite, une fidélité a la parole enseignante des anciens. On aura reconnu trois éléments qui structurent toute culture révolutionnaire depuis 1789.

Les archives romaines de la Compagnie de Jésus éclairent le rôle des jésuites dans la mise en œuvre de l'Action catholique et des mouvements de jeunesse spécialisés dans l'entre-deux-guerres. Au travers de l'Association catholique de la jeunesse française, de la Jeunesse étudiante chrétienne, mais également de la Fédération française des étudiants catholiques, les jésuites exercent une influence notable sur l'élite intellectuelle et sociale de la jeunesse française. L'avènement des masses et l'affirmation des jeunes catholiques en tant que groupe social autonome engagé sur le terrain politique accélèrent les mutations des mouvements de jeunesse. La mise en œuvre de l'Action catholique spécialisée se traduit en définitive par une perte progressive d'influence des jésuites dans le milieu estudiantin, dont la guerre est le révélateur.

Le retour de l'Alsace dans la nation française après la Première Guerre mondiale est complexe sur le plan politique. La région est administrée depuis 1900 par un code civil local (qui reconnaît notamment le Concordat de 1801) qui ne peut subsister dans le cadre du centralisme républicain. Les mouvements de jeunesse locaux, dans la lignée de leurs hiérarchies religieuses, s'attachent alors à défendre une logique double : celle d'une pleine intégration dans la nation française, qui garantirait malgré tout le respect de la « personnalité régionale » alsacienne. Dans ce cadre, ils luttent contre les politiques assimilationnistes repérables surtout dans la première moitié des années 1920. A partir de 1926, ils tentent également de se positionner face à une mouvance autonomiste de plus en plus virulente et portée par des groupes de jeunes radicalisés.

Si la jeunesse est au centre des intentions politiques de Vichy, il est intéressant de s'intéresser à l'impact de ce discours auprès des jeunes. Ainsi, l'étude des comportements et des opinions des jeunes présents dans l'organisation emblématique des Chantiers de la Jeunesse permet de démontrer, d'une part, leur hostilité à cette nouvelle vie et, d'autre part, leur désaccord complet avec la politique menée par Vichy.

En mai et juin 1968, « la jeunesse », placée au devant de la scène politique, est apparue révoltée, contestataire voire révolutionnaire, par excellence et comme par essence. Les rapprochements entre étudiants et jeunes ouvriers, devant les usines, dans les universités et les manifestations, contribuèrent à cette visibilité juvénile. On exalta les jeunes comme une force, parfois même comme une nouvelle classe. Cet article se propose d'examiner la construction sociale qui fait ainsi de « la jeunesse » une entité à part entière. Il entend également analyser le problème politique posé par là même au Parti communiste français, sommé de réviser son appréciation de « la jeunesse », tout en restant conforme avec la théorie marxiste. De ce point de vue, les tensions sont particulièrement vives entre le PCF et l'extrême gauche, qui elle aussi s'efforce d'articuler marxisme et jeunesse comme force révolutionnaire.

En 1966, le ministre de la Jeunesse et des Sports, François Missoffe, lançait une vaste consultation de la jeunesse. Son objectif était la réalisation d'un Livre blanc qui devait servir à la mise au point d'une politique globale de la jeunesse. Cette consultation attestait de l'intérêt nouveau porté par la majorité gaulliste aux jeunes, et n'était pas dénuée d'arrière-pensées électorales. Elle témoignait également d'une volonté de rompre avec la division du travail qui prévalait depuis l'après-guerre entre État et mouvements de jeunesse dans le rapport avec les jeunes, le ministre s'efforçant de contourner les associations de jeunesse pour s'adresser directement aux jeunes.

Si la place qu'occupent les jeunes dans le traitement médiatique des violences urbaines dans certaines cités HLM n'est plus à démontrer, on connaît en revanche beaucoup moins bien le cheminement historique qui a abouti à cet état de fait. Cet article a donc pour but de montrer, à partir de l'exemple des grands ensembles, comment s'est effectuée au cours des Trente Glorieuses la prise en compte spécifique de cette catégorie sociale que représentent les jeunes. L'accent est mis sur le fait de savoir si les politiques publiques mises en œuvre à cet effet ont d'abord eu pour but de participer à la socialisation de ces jeunes ou plutôt, de mettre en place une politique destinée à prévenir tout risque de déviance de la part de cette catégorie sociale.

Bien que longtemps dominé par une attention particulière pour les questions sociales, le domaine des politiques locales de jeunesse est aujourd'hui de plus en plus marqué par les enjeux de la santé publique, ce qui induit des bouleversements à la fois dans la perception des jeunes et dans les manières d'aborder leur prise en charge. A partir de l'exemple du traitement des pratiques festives des jeunes rennais, le présent article se propose d'examiner les influences de cette évolution dans un contexte marqué par l'existence d'un réseau ancien d'acteurs travaillant essentiellement à partir de préoccupations sociales et d'une image particulièrement positive de la jeunesse.

Le délitement et le désaveu des organisations piliers de l'après-guerre (Democrazia Cristiana et Partito Socialista en tête), le lancement des procès pour corruption entre sphères politiques et économiques (grâce aux opérations de Mani pulite) et les stratégies de conquête du marché électoral par des acteurs alternatifs bouleversent le système partisan italien. C'est en particulier le cas à « droite » (Forza Italia, Alleanza Nazionale, Lega Nord). De ce fait, les jeunes militants de ces organisations accèdent ou, du moins, s'approchent de l'exercice de responsabilités. Issues de traditions idéologiques différentes et fondées sur des cultures militantes contrastées, ces organisations juvéniles se distinguent à la fois dans le type de formation politique proposée aux jeunes activistes et dans la manière de gérer l'obtention de mandats électifs. Après avoir présenté brièvement les conditions spécifiques d'une enquête sociologique auprès de cette population militante juvénile, l'article s'attache à montrer comment la culture militante en matière mémorielle, distillée par chaque organisation et appropriée par les jeunes, s'articule à une biographie individuelle et familiale, permettant de donner un sens à l'engagement présent au travers d'une lecture spécifique du rapport intime à l'Histoire.

L'histoire des politiques françaises d'immigration est restée jusqu'à présent silencieuse sur la relation de l'Etat français aux cultures des immigrées. Or, l'Etat s'est montré soucieux d'intervenir dans l'intégration culturelle des immigrés à travers la mise en œuvre de politiques spécifiques dès le milieu des années 1970. L'article retrace les différentes étapes de la prise en compte des besoins culturels spécifiques des immigrés : de la valorisation des cultures d'origine à l'invention d'une politique culturelle d'intégration. Il met en perspective la création d'un modèle français d'intégration.

La présidence de François Mitterrand a été marquée par un rapprochement franco-allemand sans précédent, symbolisé par la poignée de main de Verdun. C'est durant son double septennat que la coopération entre les deux pays, héritée des décennies précédentes, a pris toute son ampleur. Or, la politique allemande de François Mitterrand s'inscrit dans sa vision globale de ce que sont les intérêts de la France, c'est-à-dire le maintien de la paix à travers la réconciliation avec l'Allemagne et l'intensification de la construction européenne, dont Bonn est par ailleurs la clé. Le couple franco-allemand est ainsi un outil au service de l'Europe, elle-même conçue comme le levier de la puissance française et l'assurance d'un avenir pacifique.

« Inapproprié », « On ne s'ingère pas dans les affaires d'un pays ami ». C'est par ces remarques que la classe politique canadienne a accueilli les propos de l'ancienne candidate socialiste à l'élection présidentielle, lorsqu'elle s'est dit favorable à la souveraineté du Québec, le 23 janvier 2007. Réaction disproportionnée ? Pas vraiment : le statut du Québec est un sujet de tension perpétuelle entre Ottawa et Paris, depuis que Charles de Gaulle a lancé son fameux « Vive le Québec libre » du haut du balcon de l'hôtel de ville de Montréal, le 24 juillet 1967. Moins d'un an après, la conférence de Libreville de 1968 est l'occasion d'un nouvel accroc entre la France et le Canada avec le Québec comme arbitre. Cet article revient sur ce coup d'éclat du couple franco-québécois qui a profondément irrité le gouvernement central d'Ottawa.

Le film fixe est le support le plus utilisé par les pédagogues et les éducateurs jusqu'aux années 1970. Il devance ainsi la diapositive. Apparu en 1923, il offre la possibilité de toucher tous les types de publics. Utilisé d'abord au sein des patronages, il s'impose, avec les années 1950, dans les milieux scolaires tant privés que publics, car il répond aux nouvelles attentes pédagogiques des élèves et des enseignants. L'Anjou lui donne une importance particulière jusqu'à l'exporter dans d'autres régions de France et même du monde. C'est pourquoi une association a été créée en vue de protéger ce patrimoine.

Au sein d'une histoire politique française en profond renouvellement depuis la fin des années 1980, des chercheurs ont entrepris de revisiter l'étude du personnel politique et de ses modalités de formation par des travaux portant sur les différents mouvements de jeunes et d'étudiants. Organisée autour de colloques, séminaires, groupes de recherche et publications diverses, l'étude des organisations de jeunes, (entendues comme des structures-sas et des viviers de cadres) rencontre les faveurs grandissantes de la communauté universitaire au point de constituer un chantier important de l'histoire politique depuis le milieu des années 1990. Cet article rappelle le cadre historiographique dans lequel cette dynamique s'est installée avant de préciser dans une perspective épistémologique les méthodes de travail et les axes problématiques spécifiques à cet objet.