Contenu du sommaire : Infrapolitics and Mobilizations

Introduction du dossier « Infra-politique et mobilisations », cette contribution expose les divers usages et acceptions de la notion d'infra-politique, ainsi que son utilité pour l'analyse de certaines formes d'action collective. L'auteur soulève la question de savoir si tout ce qui est infra-politique est nécessairement discret ou dissimulé. Il suggère que les mobilisations demeurant en deçà du seuil du politique ont une signification qui leur est propre et ne doivent pas être envisagées simplement comme des mobilisations en échec ou en devenir. Au contraire, prendre en compte l'infra-politique demande d'être attentif aux liens entre le politique et les expériences et pratiques du quotidien.

Cet article s'interroge sur ce que la notion d'infra-politique nous apprend sur les émeutes de juin 1943 à Los Angeles (zoot-suit riots) et vice versa. Ce travail s'appuie sur le fait que ces émeutes fournissent un témoignage des tendances politiques des participants et sont constituées d'une multitude d'actes minimes accomplis par des gens ordinaires. Le propos est double. D'une part, le fait de s'intéresser à l'infra-politique révèle les inégalités de race, de genre et de classe qui régissaient la reconnaissance de la citoyenneté à Los Angeles durant la Seconde Guerre mondiale. D'autre part, je montre que ces émeutes sont un exemple historique où les pratiques infra-politiques sont le fait du groupe racial dominant autant que des dominés, qu'elles sont déterminées par les caractéristiques spatiales et temporelles de la ville et qu'elles s'inscrivent sur le plus long terme dans une lutte pour l'égalité raciale à Los Angeles.

Bien que la moitié de la population mondiale vive aujourd'hui en ville, le « droit à la ville » invoqué par Henri Lefebvre dans les années 1960 se fait encore attendre. La plupart des citadins manquent non seulement du pouvoir et de la capacité d'influencer leur lieu de vie, mais sont de surcroît parfois clairement exclus de l'espace dit public. Contre ce double rejet de leur droit à la ville, certains ont conçu, sciemment ou non, des gestes quotidiens de résistance en marquant leur environnement ou en en subvertissant l'usage. Malgré son apparence inoffensive, le jardinage urbain s'est révélé être un outil efficace pour protester contre la condition urbaine telle qu'elle est modelée et définie par les puissants et les riches, qu'ils soient publics ou privés. Bien que cette pratique gagne de plus en plus de reconnaissance de par le monde, surtout dans les villes nord-américaines, comme propose de le montrer cet article, la réappropriation de l'espace urbain par l'horticulture – si minime soit-il – reste d'actualité en tant qu'outil de mobilisation citoyenne.

La scène taqwacore a été créée aux États-Unis au milieu des années 2000, après la publication du premier roman de l'écrivain américain musulman Michael Muhammad Knight, The Taqwacores. Les taqwacores sont les représentants d'une forme atypique de punk, le « punk musulman ». Leur musique, leurs déclarations publiques et leurs concerts sont des espaces sociaux dans lesquels sont transmis des messages de tolérance religieuse, d'indépendance de la pratique religieuse, mais aussi des positions politiques souvent controversées. Cet article analyse l'émergence de la communauté taqwacore en mettant l'accent sur ses positions politiques et sur les outils dont elle dispose pour transmettre ces positions. En façonnant leur propre modèle d'action politique à des fins essentiellement identitaires, les taqwacores nous invitent à repenser la notion même d'infra-politique dans un cadre plus large et novateur, allant jusqu'à traiter de politique d'une manière infra-politique.

Cet article utilise la notion d'infra-politique pour analyser les dimensions culturelles de la consommation militante aux États-Unis en se penchant sur le mouvement étudiant « anti-sweatshop », qui lutte contre les conditions de travail dégradantes dans les ateliers de confection (sweatshops), et plus précisément sur l'une de ses organisations phares, United Students Against Sweatshops (USAS). Après une brève description de l'évolution du mouvement depuis sa création, cette analyse s'appuie sur les théories de l'infra-politique et des mouvements sociaux pour mettre en lumière les contradictions inhérentes de cette forme de militantisme culturel : premièrement, en examinant sa relation conflictuelle avec la sphère étatique et, deuxièmement, en évoquant sa dimension symbolique et son impact en termes de construction identitaire.

Cet article explore, à partir du thème de la «guerre contre le terrorisme», la capacité des graffitis protestataires à éveiller ou maintenir une conscience oppositionnelle. Les graffitis sont abordés comme forme infra-politique de mobilisation : leur signification n'est pas rapportée à un mouvement social à part entière dont ils seraient une manifestation secondaire ou annonciatrice, mais ils sont interprétés comme une manière particulière d'intervenir dans l'espace public ayant, au-delà de ses limites, une valeur et des vertus propres. Celles-ci reposent notamment sur le caractère paradoxalement personnalisé d'inscriptions, en général anonymes, qui chargent d'émotion la formulation de messages protestataires. Partant, le caractère souvent énigmatique, voire contradictoire, du message de tels graffitis ouvre en réalité un espace d'indétermination qui renforce leurs potentialités politiques.