Contenu du sommaire : Humanisme - Cultures politiques en Italie (XVIe-XIXe siècle) - Théories économiques et sciences sociales

Cet article propose une réflexion d'ensemble autour de la mutation fondamentale de l'humanisme en tant que « mouvement culturel », en distinguant une période charnière – les années 1400-1430 en Italie – et en interrogeant la notion même de mouvement comme catégorie d'analyse spécifique et stimulante pour l'histoire intellectuelle. Un effet de seuil décisif est caractérisé, fruit de processus mémoriels, sociologiques et savants corrélés. L'émergence d'une conscience de groupe ancrée dans un rapport réflexif à l'histoire, l'élaboration d'une gamme de pratiques et de références associée à la constitution d'une sociabilité dynamique, la fixation enfin de repères identitaires à la fois distinctifs et producteurs d'adhésion concourent à structurer un « espace des possibles » doté d'une puissante valeur symbolique, à partir du paradigme de la « redécouverte de l'Antiquité ». Dans l'interaction entre circulation des idées, pratiques sociales et imaginaires collectifs se joue l'essor d'un phénomène culturel de longue portée qui, au-delà des grands auteurs, se déploya de multiples façons et créa une « actualité » pensée comme telle.

Depuis plusieurs années, une nouvelle tendance historiographique s'intéresse aux archives non pas comme simples réserves de documents, mais comme objets d'enquête à part entière. Certaines études analysent l'évolution de leur organisation et de leur administration, dans la mesure où s'y reflètent les présupposés politiques des institutions qui les contrôlent. Cet article prend acte de ce tournant documentaire et en offre une illustration tirée du célèbre cas de la Chancellerie vénitienne entre le XIVe et le XVIIe siècle, à un moment de fort développement de la gestion des archives. Il propose toutefois une approche plus large, replacée dans son contexte social, afin de montrer que les archives n'étaient pas seulement des instruments de pouvoir, mais aussi des lieux de conflits économiques, sociaux et politiques. Une lecture attentive fait apparaître, dans le document précis qui inspira l'image institutionnelle des archives vénitiennes comme « cœur de l'État », l'inquiétude des dirigeants patriciens concernant la fragilité de leurs archives et la fiabilité des notaires qui en avaient la charge. Cette perspective nous aide à expliquer la glorification des archives au Moyen Âge tardif et à l'époque moderne – représentation qui, dans son interprétation littérale, n'a cessé d'inspirer certaines analyses historiques, proposées encore aujourd'hui – en dévoilant les difficultés matérielles des pratiques de l'époque en matière de conservation. L'histoire des archives fait émerger un champ d'enquête prometteur, par sa capacité précise à éclairer à la fois l'histoire de l'État et le contexte social dans lequel ce dernier devait traiter.

À travers l'utilisation de la notion de configuration de Norbert Elias et de modèles fondés sur la nature relationnelle du pouvoir (la relation patron-client, l'entrepreneur et le big-man), l'article a pour but de porter l'attention sur le rôle clé joué par les liens entre les élites et les couches populaires dans le processus de construction du pouvoir local. La forte mobilité sociale des élites romaines fait du quartier un espace politiquement ouvert : aucune liste officielle des membres de l'aristocratie n'existe avant le XVIIIe siècle, et le Statut de Rome (1580) se contente de définir le candidat aux charges municipales comme « un homme illustre du quartier ». Dans ce contexte, l'ancrage territorial est un élément essentiel dans la conquête du pouvoir local. Des chaînes d'interrelations unissent verticalement les couches les plus basses de la population aux familles de la noblesse. Grâce à des sources judiciaires, aux actes notariés et aux livres de comptes, l'article s'attache à montrer la forte personnalisation des échanges entre élites et couches populaires et l'enchevêtrement entre transactions économiques et relations sociales, ce qui est à la base de la formation de réseaux de clientèle locaux.

Ce travail entend proposer une nouvelle réflexion sur les « classes dangereuses », concentrée sur l'étude des origines historiques de la camorra napolitaine, phénomène de criminalité organisée parmi les plus importants à l'échelle mondiale. Dans la Naples des Bourbons, l'expression camorristi renvoie à des sujets sociaux marginaux, des malfaiteurs vivant de l'extorsion exercée dans les bagnes, les tripots et les maisons à femmes. Au cours des turbulents jours de l'unification italienne, on commence à les imaginer comme membres d'une secte légendaire, toute-puissante et influente, la camorra, une société secrète réglée, avec une hiérarchie, des coutumes et son propre argot, qui s'étendrait à la société tout entière. L'article analyse les raisons de cette transformation, étudiant les sources (essentiellement littéraires) et les dynamiques (essentiellement politiques), montrant ainsi les processus de criminalisation et de folklorisation qui marquent une transformation discursive très importante pour l'imaginaire collectif italienne jusqu'à nos jours.

Dans l'Europe catholique du début de l'époque moderne, certains théologiens ont imaginé et légitimé la possibilité qu'un monopole puisse être combattu par un monopole de même force, mais de sens contraire. Les dynamiques de marché furent ainsi décrites en empruntant à la pensée politique le principe du droit de résistance. Dans les sociétés d'Ancien Régime, le monopole, habituellement associé aux formes d'accaparement dont le but était de créer la pénurie et de provoquer la cherté, était précisément l'un des crimes dont il fallait défendre le marché et ceux qui y opéraient. Les monopoleurs pouvaient être un ou plusieurs marchands et il était indifférent que ces comportements relèvent des acheteurs ou des vendeurs. On s'y référait normalement avec le terme de « conspiration », chargé d'une évidente connotation politique. Il s'agissait d'un crime mais aussi d'un péché, d'un acte de violence et de l'une des principales formes de violation du principe de justice commutative. On pensa cependant qu'il était moralement acceptable de neutraliser le monopole par une action de même nature. L'idée ne demeura pas dans le domaine étroit de la théologie mais elle fut reprise par les juristes. Ainsi, le marché, lieu de règles et de justice et forum où les biens recevaient un prix, commença à être aussi conçu comme un espace où il était possible de se défendre de ceux qui en manipulaient le fonctionnement, en employant les mêmes armes criminelles.

Dans son livre Pour une histoire naturelle du don, François Athané remet en cause les discours sur le rôle social fondamental que la pensée anthropologique, sociologique et philosophique a attribué au don. À partir de la notion de transfert d'un bien ou d'un service, composante élémentaire aussi bien du don que de l'échange, il procède à la déconstruction de certains de ces discours, à commencer par le premier d'entre eux :l'Essai sur le don de Marcel Mauss (1923). Cette méthode, en ne permettant pas d'envisager en bloc la triade « don – réception – contre-don », ne fait plus cas d'une obligation de rendre que M. Mauss avait mise en valeur, privant le don de sa raison constitutive d'un lien social. Ce terrain argumentaire ainsi dégagé permet à F. Athané de proposer une nouvelle interprétation de la place qu'occupe malgré tout le don dans nos schémas mentaux et nos comportements sociaux. Elle renvoie à la nature universalisant le don comme manifestation de l'altruisme parental. Mais, si un pont est ainsi jeté entre nature et culture – le don serait la forme culturelle de cet altruisme parental naturel –, il n'est pas fait appel aux travaux de la sociobiologie, autrefois critiquée par les auteurs aux analyses ici récusées. Ce nouveau renvoi à la nature où la société et ses règles trouveraient leurs sources devrait susciter de nouveaux débats.

André Masson propose de remplacer le « théorème » de l'altruisme générationnel de Gary Becker par une explication structurale qui est inspirée du célèbre Essai sur le don de Marcel Mauss (1923), celle des réciprocités indirectes entre trois générations. Il construit ainsi une critique feutrée des a priori moraux qui sous-tendent souvent les analyses des économistes libéraux (tels « l'effet de démonstration », le disenfranchisement ou la théorie de l'homo reciprocans). A. Masson, assumant les ambitions de la science économique, conserve cependant une conception plus concurrentielle que coopérative des sciences sociales et développe une analyse convaincante des fondements économiques et sociaux des transferts entre générations de nos jours. L'argument développé dans cette note critique propose à la fois une lecture historique de l'idéologie de l'équité intergénérationnelle, qui n'est pensable que dans le passage des Trente Glorieuses aux Trente Piteuses, et une lecture structurale qui argue que, pour les possédants de l'Ancien Régime européen, la réussite des transferts entre générations répondait aux mêmes exigences formelles qu'au XXIe siècle.