Contenu du sommaire : Chronique bibliographique

On ne peut étudier les rapports sociaux dans les sociétés européennes à partir des seules données de terrain. Des codes de comportement, écrits, permettent eux aussi de comprendre la logique qui les sous-tend. Au cours des siècles, le droit canon a nettement défini et orienté le mariage ; pourtant, dans les régions rurales, les normes sont manipulées chaque fois que la reproduction paysanne est en danger : il suffit au droit canon d'intégrer à ses prescriptions toute nouvelle exception à la règle. Cet article tend à le démontrer à travers l'observation d'un village portugais, de 1862 à 1983, sur la base des textes canoniques, des données de terrain et des archives paroissiales.

Quelles différences y a-t-il entre l'agriculture et l'industrie ? S'il en existe, jusqu'à quel point sont-elles reconnues, perpétuées ou même créées par le droit ? Quelles sont les conséquences des différents modes par lesquels le droit exprime, reconnaît ou maintient une distinction entre ces deux secteurs économiques ? Cet article traite ces trois questions par rapport au droit de la Communauté européenne. Trois hypothèses sont proposées dans l'article. Premièrement, il existe en droit communautaire une distinction très marquée entre l'agriculture et l'industrie. Deuxièmement, cette distinction juridique n'est plus d'actualité. Troisièmement, le droit communautaire relatif à la Politique agricole commune est profondément contradictoire. Enfin, si l'égalité et l'équité constituent vraiment des aspects importants de la politique sociale de la Communauté, le secteur agricole, en tant que secteur, ne devrait plus être reconnu en droit communautaire comme ayant un statut juridique particulier.

Depuis la chute de l'Empire byzantin et jusqu'à la libération par étapes des différentes régions qui constituent la nation grecque, se superposent coutumes locales, droit byzantin et post-byzantin, et droit ottoman. Il faudra près d'un siècle à la Grèce libérée pour se doter d'un Code civil "moderne", c'est-à-dire exprimant les intérêts de la bourgeoisie capitaliste. Les habitants d'Arnaia, petit bourg de Chalcidique, jouent de cette superposition, ainsi que de la souplesse qu'offre l'oralité par rapport à l'écriture pour conserver leur coutume. Mais depuis quelques décennies, on assiste, sous l'influence des lettrés et des bouleversements économiques, à une individualisation des sujets de droit et à un abandon progressif de la coutume au profit du Code civil, tout au moins en matière de dévolution des biens.

Le Code criminel groenlandais tenta d'incorporer les concepts inuit traditionnels de réhabilitation au système juridique danois. Cet article retrace l'évolution du Code criminel groenlandais et examine quelle place fut laissée aux concepts groenlandais traditionnels. On y montre que, malgré son idéologie de soutien à l'approche légale groenlandaise, l'administration de la justice est en fait, et de plus en plus, le fruit d'une pensée juridique européenne.

Cet article envisage de façon critique certaines des conventions les plus notables par lesquelles les anthropologues balisent le champ juridique lorsqu'ils le prennent pour objet. Il met notamment en évidence le caractère relatif de certaines divisions cardinales tenant soit à la substance du droit (distinction droit-coutume), soit à ses fonctions (représentation de l'harmonie sociale et gestion des conflits) pour plaider en faveur d'une approche plus contextuelle de la production du juridique, tant comme ordre de faits que comme prisme intellectuel.