Contenu du sommaire : Religion et société en Amérique latine XVIe-XIXe siècles : traces et destins d'une « orthodoxie coloniale »

Parmi la vingtaine de carnets encore disponibles aujourd'hui pour la recherche, le catéchisme testérien conservé dans l'actuelle Staatsbibliothek de Berlin est un exemple particulièrement intéressant. Non seulement sa forme (une seule planche grande taille constituée à base de fibres d'agave) mais également l'histoire de son déchiffrement attirent l'attention. Collectionné en premier lieu par Boturini, puis León y Gama, et acheté par la suite par Humboldt, le manuscrit pictographique a aussi été étudié par le célèbre Eduard Seler. Afin d'envisager d'une manière nouvelle l'usage de cet outil, cet article remet en contexte les commentaires que l'étude de ce petit catéchisme a occasionnés tout en apportant de nouvelles pistes et hypothèses découlant de son étude mise en regard avec celle de catéchismes en nahuatl publiés dès le xvie siècle.

La naissance d'une conscience créole en Amérique est souvent fixée au xviie siècle, mais l'étude de sources franciscaines concernant la Nouvelle-Espagne du xvie siècle permet d'affiner cette chronologie. C'est un traité de rhétorique publié à Pérouse en 1579 par un franciscain métis, Diego Valadés, ancien procurateur de son ordre auprès de la curie romaine, qui permet de montrer que, dès leur apparition au cœur d'une forte crise sociale des années 1570, les milieux créoles ont cherché à s'appuyer sur des forces extérieures au pouvoir monarchique castillan, en l'occurrence le Saint-Siège. Rome y trouve une opportunité d'essayer de prendre prise sur les Églises américaines qui lui échappent depuis les bulles de 1493, proposant aux créoles comme Valadés une possibilité de légitimation de leur existence face à la couronne, dans le cadre de l'application des décisions du concile de Trente.

Cet article étudie l'implication des laïcs dans l'évangélisation des Indiens au Pérou aux XVIe et XVIIe siècles à travers leur participation financière dans le cadre de la charité. Il montre que pour les encomenderos du XVIe siècle la pratique de la charité vis-à-vis des Indiens contribue à établir leur adhésion à l'orthodoxie tridentine et à justifier leur statut de dominants au sein de la société coloniale. L'adhésion à des pratiques charitables du même type de la part d'un marchand du XVIIIe siècle indique que cette voie de légitimation sociale est alors encore d'actualité et perpétue, du point de vue des laïcs espagnols, la distinction religieuse entre les Indiens, considérés comme néophytes, et les Espagnols, assimilés à des dévots.

L'article analyse le processus d'évangélisation des Indiens tupinamba du littoral brésilien dans la seconde moitié du XVIe siècle. Il cherche à montrer comment la méthode de l'adaptation accommodation a été pratiquée par les jésuites pour évangéliser ces Indiens considérés comme « sans foi, sans loi, sans roi », frappés du sceau de l'illégitimité religieuse, culturelle et politique. Les missionnaires ont cherché à définir une religion indienne qu'ils pourraient ensuite franchir pour amener les Indiens dans leur propre univers religieux. Ce fut le chamanisme que les jésuites observent, décrivent et, pour certains, imitent, non sans être critiqués, notamment par le premier évêque du Brésil. L'article se concentre sur la figure de Francisco Pinto, missionnaire dans les zones frontières du nord du Brésil au début du XVIIe, à la limite du territoire colonial. Figure ambivalente qui passe les frontières, jouant de son excellente connaissance de la langue indienne, Francisco Pinto devient une sorte de chamane tupi et finit assassiné par des Indiens ennemis. Utilisant des documents jésuites portugais mais aussi des sources françaises capucines, l'article cherche à analyser non seulement la méthode missionnaire de Pinto mais aussi les logiques indiennes à l'œuvre dans cet épisode interactif.

L'article étudie la « construction » historique de l'invocation de la Vierge du Carmen au Chili, comme « patronne » des soldats vainqueurs de la guerre d'Indépendance et son identification ultérieure comme patronne de la Nation. Ce prolongement politique de sa protection est dû au lien idéologique établi précocement entre l'Armée et le nouvel État-nation en train de naître justement par les armes. Cependant, pour cette même raison, cette Vierge se maintint comme une représentation militaire qui l'empêcha de devenir une invocation collective et populaire au moment de la paix. De fait, les résurgences de sa dévotion au xixe siècle sont essentiellement liées à des épisodes belliqueux.

Au début des années 1950, cinq agences des Nations unies (l'ONU, l'OMS, l'OIT, la FAO et l'Unesco) se lancent dans un vaste programme en Amérique latine, appelé le Programme indien-andin (PIA). Celui-ci se poursuit jusque dans les années 1960. Il concerne plusieurs pays (d'abord la Bolivie et le Pérou puis jusqu'à sept pays d'Amérique latine) et comporte plusieurs volets : culturel, sanitaire, économique et social. Il s'agit de venir en aide aux Indiens des Andes, réduits à la misère depuis des siècles, afin qu'ils atteignent un « développement » économique, social et culturel. Ce programme de grande ampleur s'est heurté à des contradictions et à des problèmes politiques et s'est caractérisé par des aspects relativement conservateurs et paternalistes. Toutefois, Il semble avoir suscité une véritable popularité auprès des Indiens. Il témoigne en tout cas d'une réelle préoccupation, au sein des agences onusiennes, pour le sort des populations autochtones et de réflexions sur la notion de travail indigène. Il illustre en outre les relations de coopération, mais aussi de concurrence, entre ces différentes agences.

Fondée en 1951, la Biennale de São Paulo prend au cours des années 1960 un essor considérable sur la scène artistique internationale. Elle se fait l'écho des mutations de l'art contemporain, depuis le mouvement non-figuratif de l'après-guerre jusqu'aux nouvelles formes de figuration des années 1960 (pop art américain, nouveaux réalismes en Europe, tropicalisme au Brésil). Pour la France et l'Allemagne de l'Ouest, le forum artistique de São Paulo offre l'opportunité de concourir parmi les plus grands, dans un contexte où l'École de Paris est en perte de vitesse face à celle de New York et où la créativité allemande, au contraire, retrouve l'élan qu'elle avait perdu sous le régime nazi. Dans le contexte diplomatique tendu de la Guerre froide, les relations franco-brésiliennes peinent à trouver leur place dans la « troisième voie » gaulliste, tandis que la RFA et le Brésil inaugurent au contraire un partenariat prometteur dans les domaines commercial, technologique et culturel.

Ce texte présente une analyse des processus de classification et catégorisation ethnico-raciales de la population du Belize tout au long des XIXe et XXe siècles, en s'appuyant sur les recensements et les rapports du gouvernement. Nous ne nous intéressons pas tant aux seuls chiffres qu'aux catégories de comptage et à leur évolution, en tant qu'indicateurs des logiques politiques de construction d'une société coloniale puis nationale. Alors que, au XIXe siècle, les recensements rendent compte des différentes formes d'appréhension de la population (transition de l'esclavage à la liberté, affirmation ou négation de la diversité ethnico-raciale), les rapports administratifs dessinent un modèle démographico-territorial invariant et stéréotypé utilisé comme outil de gestion politique. Au xxe siècle, nous analysons la difficile marche vers l'indépendance et les changements introduits par le nouvel État bélizien (catégories, méthodologie) dans le processus de construction d'une « identité nationale ».

Depuis le retour à la démocratie au Chili, les divers gouvernements de la Concertation ont entrepris de redéfinir la relation de l'État avec les populations amérindiennes du pays. Un nouveau panorama social, légal et institutionnel a progressivement émergé et le multiculturalisme est devenu le programme politique et culturel dominant. Cet essai vise à rendre compte de la nature de ce nouveau projet ainsi que de la reconfiguration sémantique qui place l'ethnicité au centre de l'espace public. Pour ce faire, nous examinerons la nouvelle politique de patrimonialisation des cultures et du passé indigènes mise en place par le Conseil des Monuments Nationaux. Nous montrerons que ce projet de ré-imagination d'une nation chilienne désormais pensée comme multiculturelle et pluriethnique produit des effets de nationalisation et de territorialisation. On s'interrogera alors sur les liens existant entre le multiculturalisme et la culture néolibérale qui tend à transformer les cultures indiennes en patrimoine et en ressources économiques. Nous conclurons notre étude par une réflexion d'ordre plus général sur la nature de ce nouveau multiculturalisme néolibéral ainsi que sur ce que nous nommons un nouvel art du gouvernement ethnique ou ethno-gouvernementalité.