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La région de Soloco, au nord du piedmont amazonien péruvien, fut occupée entre 800 ap. J.-C. et 1470 ap. J.-C. par une population appartenant à la tradition chachapoya. Parmi les différents établissements préhispaniques, parsemant le paysage archéologique, se trouve le site de Chaquil qui est associé à la caverne éponyme. Différentes missions archéologiques et spéléologiques, ayant pour but d'explorer et de topographier les réseaux souterrains du massif de Soloco, ont permis de mettre au jour la présence de nombreux ossements humains à l'intérieur de cette cavité qui attestent de l'utilisation préhispanique des cavernes comme lieu de sépulture.

L'ogresse est un thème recurrent dans la tradition orale de nombreux peuples. Nous comparons ici les récits sur l'ogresse racontés dans les Andes du Pérou central (l'Aĉkay) avec ceux qui se réfèrent à la Waimí Tiara (la Vieille Femme Goulue) de l'Amazonie brésilienne. Le contraste écologiques entre les hautes vallées andines et la forêt amazonienne explique les spécificités de chaque tradition. L'influence des contes populaires européens — en particulier celui des deux enfants abandonnés connu dans la version des frères Grimm et transmis par les colons et les missionnaires — a modifié le développement de ces récits traditionnels sans éliminer le fond mythologique autochtone.

Cet article analyse la politique de l'auditeur royal Juan del Barrio Sepúlveda dans la région d'Esmeraldas, au nord-ouest de Quito, entre 1600 et 1610. Cette étude de cas montre l'étendue et les limites du pouvoir impérial espagnol sur les marges de l'Amérique coloniale. La politique de Sepúlveda repose sur un ensemble d'alliances fragiles avec les détenteurs locaux de pouvoir, indigènes et mulâtres. Ces alliances sont scélées grâce à la distribution de biens et de cadeaux par l'audience royale. Mais, de fait son contrôle est limité. Les changements de conjoncture montrent la fragilité des actes établis et remettent en question leur continuité. Chacune des parties concernées joue son prope jeu, ce qui conduit à moyen terme à les rendre incompatibles.

Cet article offre une étude ethnohistorique du nettoyage rituel des canaux d'irrigation de la communauté villageoise de San Pedro de Huacos (province de Canta) située dans les Andes centrales péruviennes. Grâce aux données de terrain récoltées sur la version actuelle et la version ancienne (fin du XIXe siècle et début du XXe siècle) de ce rituel et à l'analyse de sources ethnohistoriques provenant de la zone étudiée, nous avons tenté de reconstituer et de comprendre une pratique religieuse locale attestée dès l'époque préhispanique, celle de la vénération des divinités féminines pourvoyeuses d'eau considérées comme gardiennes des canaux d'irrigation.

Depuis plus de quatre siècles, le contrôle des ressources en eau conditionne le développement économique du sillon inter-andin et fait l'objet de multiples luttes et d'alliances. Son évolution depuis la colonisation espagnole est notre clé de lecture des grandes mutations des sociétés rurales andines. Trois grandes phases sont identifiées dans le cas du versant de Santa Rosa-Pilahuin, au centre de l'Équateur : (1) la prise de contrôle et la mise en valeur par les colons espagnols des terres et des ressources en eau des versants, transformant la ville d'Ambato en centre commercial régional (époque coloniale) ; (2) le développement d'une petite agriculture familiale intensive et intégrée aux marchés locaux et régionaux, grâce à l'irrigation et à la position stratégique d'Ambato (sous la République) ; (3) la prise de contrôle des terres et des ressources en eau par la population indienne, jusqu'alors exploitée et refoulée sur les terres d'altitude (dans les dernières décennies). En conclusion, sont évoqués les défis lancés à la société rurale andine et les possibles stratégies pour les relever.