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Cet article présente les résultats des fouilles récemment effectuées à Amato, un site établi au début de la Période Intermédiaire Ancien (env. 1-350 après J.-C.) dans la vallée d'Acari sur la côte sud du Pérou. Plusieurs dizaines de squelettes humains y furent découverts, dont certains étaient partiellement momifiés et présentaient des signes indiscutables de décapitation. En plus de l'absence de crânes, les vertèbres cervicales supérieures montraient des entailles mettant en évidence une décapitation. Les restes humains correspondent à des individus de tous âges et des deux sexes dont certains avaient encore des cordes autour des poignets et des chevilles, suggérant qu'ils furent traités comme prisonniers. D'autres éléments apportés dans cet article démontrent que les phases primitives de la Période Intermédiaire Ancien furent violentes ce qui conduisit à l´installation de sites pourvus de systèmes défensifs.

Cet article présente d'abord les données issues des fouilles faites sur le site archéologique «Complejo Turístico Baños del Inca», centre cérémoniel situé dans le département de Cajamarca, région montagneuse du Nord du Pérou, puis il précise les caractéristiques de la culture Cajamarca à partir de la nouvelle chronologie de la céramique. La culture Cajamarca s'est dévelopée après la période Formative et a survécu jusqu'à l'arrivée des Espagnols tout en perpétuant la tradition de la céramique au kaolin. La céramique de type Cajamarca Cursive Classique a été produite dans la vallée de Cajamarca durant la période du Cajamarca Moyen A (550/600-700 après J.C.); on la retrouve ensuite dans une zone allant des montagnes du sud à la côte nord du Pérou durant les phases du Cajamarca Moyen B et C (700-900 après J.C.). On s'accorde à penser que ce phénomène n'est pas dû à des échanges de céramique mais à la mobilité des habitants de Cajamarca, et que ce style particulier servaient à renforcer leur identité culturelle.

Cet article étudie un campement temporaire de l'Horizon Moyen situé dans le désert côtier péruvien au nord de la vallée de Huarmey. La partie centrale du site a été choisie pour les fouilles car elle offrait la plus grande quantité de déchets ainsi que deux foyers. Il a été établi que le site correspondait à l'Horizon Moyen 3 grâce à la céramique qui y fut trouvée. Peu d'outillage a été trouvé en raison de la courte occupation du site, mais les restes abondants d'animaux et botaniques ainsi que les restes fécaux de llamas et humains accumulés sur le site ont fourni de précieuses indications. Les résultats des examens polliniques des coprolithes ainsi que les analyses du contenu de plantes, animaux et parasites présents dans les coprolithes humains sont présentés ici.

Un document de 1621 provenant de la série «Extirpation d'Idolâtries» des archives de l'Archevêché de Lima permet d'établir le contexte religieux d'un rituel curatif utilisé par les accusés d'un procès. L'analyse du document s'appuie sur la connaissance anthropologique provenant des sociétés contemporaines andines concernant l'organisation sociale ainsi que la pensée classificatoire et religieuse.

Cet article propose une réflexion sur la représentation de l'Indien (et de l'autochtone) dans les rétables. Comment un groupe de retablistas (artisans, auteurs des rétables) a-t-il répondu au problème de la représentation de l'« Indien » ? Les trois parties du texte correspondent à trois moments importants dans la production des rétables : l'Indien et l'autochtone «revu» au moment du premier contact entre l'auteur des réables d'Ayacucho et les indigénistes liméniens; la période qui correspond au début des années soixante-dix quand certains retablistas incorporent des évènements historiques à leurs œuvres ; et enfin l'irrumption du sujet en tant qu'acteur social apparaît dans les rétables ayant pour thème la violence politique ou des protestations sociales. On les trouve aujourd'hui au-delà des frontières, authentiques migrants transnationaux. L'article se termine par un commentaire sur la présentation du Rapport Final de la Commission de la Vérité et Réconciliation à Ayacucho en août 2003 lorsqu'une estrade en forme de rétable géant servit de tremplin pour parler de paix, de justice et de vérité.

Cette étude est le fruit d'un travail de terrain réalisé dans plusieurs quartiers populaires de Lima et composée d'observations in situ et d'entretiens approfondis avec des adolescentes engagées dans le commerce sexuel dans cette métropole. Cet article propose des pistes d'explication à l'existence de ce phénomène en distinguant d'abord les facteurs d'entrée d'une adolescente dans cette activité de survie et ensuite les facteurs de maintien dans cette même situation. Une analyse des données empiriques, orientée par la sociologie interactionniste, permet en effet de voir que des facteurs distincts expliquent les temporalités (avant et pendant) de cette pratique sexuelle marginale.